بحث متقدم
الزيارة
4902
محدثة عن: 2010/10/18
خلاصة السؤال
ما هو مستند الفقهاء الشیعة الذین لا یرون شرطیة ذهاب الحمرة المشرقیة فی تحقق الغروب؟
السؤال
ما هو مستند الفقهاء الشیعة الذین لا یرون شرطیة ذهاب الحمرة المشرقیة فی تحقق الغروب؟
الجواب الإجمالي

یراد من الحمرة المشرقیة هی حمرة فی السماء من جهة المشرق فی الجهة المقابلة لغروب الشمس تزول بعد غروبها. و قد تعرض الفقهاء للحدیث عن نوعین من الحمرة المشرقیة: 1- الحمرة المشرقیة التی تحصل عند غروب الشمس. 2. الحمرة المشرقیة التی تحصل عند طلوع الشمس. اما قضیة اعتبار ذهاب الحمرة المشرقیة علامة على تعیین وقت المغرب فقد ورد ذلک فی الروایات. و الحمرة المشرقیة کما قلنا هی حمرة فی السماء تظهر للعیان من جهة المشرق فی الجهة المقابلة لغروب الشمس تکون علامة على غروب الشمس أو ما یعبر عنه الفقهاء "باستتار القرص"، هذه الحمرة تظهر فی جهة المشرق ثم تأخذ بالانحسار رویداً رویداً حتى تحاذی رأس المصلی ثم تأخذ بالمیل نحو المغرب حتى تختفی بالکامل من جهة المشرق.

اما بالنسبة الى تحقق الغروب فقد ذهب بعض الفقهاء الى کفایة سقوط القرص فی تحقق المغرب، و هناک طائفة أخرى من الفقهاء ذهبت الى أن ذلک یتحقق بوصول الحمرة المشرقة الى محاذاة رأس المصلی و ذهب فریق ثالث الى اشتراط ذهاب الحمرة من جهة المشرق.

الجواب التفصيلي

الحمرة المشرقیة هی حمرة فی السماء من جهة المشرق فی الجهة المقابلة لغروب الشمس تزول بعد غروبها. و ذهاب الحمرة المشرقیة مصطلح فقهی بمعنى ذهاب الحمرة من الجانب الشرقی، فعندما یسقط قرص الشمس تظهر حمرة فی الجانب الشرقی و کلما انحدر قرص الشمس وراء الافق انحسرت الحمرة فی جانب المشرق و أخذت بالارتفاع حتى تصل الى محاذاة رأس المصلی. الجدیر بالذکر أن هذه الحمرة تظهر قبل شروق الشمس أیضاً و یصطلح علیها الحمرة المشرقیة کذلک. و لکن لم یات فی لسان الروایات التعبیر عن ذلک بذهاب الحمرة المشرقیة[1] من هنا نحاول البحث عن خصوص الحمرة المشرقیة التی تحدث عند غروب الشمس خاصة.

استتار القرص و خفاؤه ظاهرة کونیة حقیقیة تحصل فی کل یوم و المراد من استتار القرص خفاء الشمس عن النظر بسبب سقوطها خلف الافق.

أجمع الفقهاء على أن غروب الشمس - الذی هو أول وقت صلاة المغرب- یعلم باستتار نفس القرص خاصة عن نظر ذلک المکلف فیما یراه من الأفق الذی لم یعلم حیلولة جبل و نحوه بینه و بینه.[2] لکن الکلام فی کیفیة تحقق الغروب فهل یکفی فیه مجرد سقوط القرص أم هناک علامة أخرى تدل علیه و هی ذهاب الحمرة المشرقیة؟

انقسم الفقهاء هنا الى ثلاثة طوائف:

1. منهم من ذهب الى کفایة سقوط القرص فی تحقق الغروب و اعتبر ذلک أول وقت صلاة المغرب[3]. من هنا یکفی سقوط القرص و خفاؤه عن الحس لتحقق وقت صلاة المغرب حتى مع بقاء الحمرة المشرقیة. و قد ذهب بعض فقهاء الشیعة الى تضعیف هذا الرأی[4] و عده موافقاً لمذهب العامة.[5]

2- یتحقق الغروب الشرعی بذهاب الحمرة المشرقیة و محاذاتها لرأس المصلی.

3- یتحقق بمجرد ذهاب الحمرة من المشرق و ان کانت الحمرة موجودة فی الجانب الغربی؛ ذهب الى هذا الرأی الشیخ المفید فی المقنعة و نسب الى الشیخ الطوسی أیضاً.[6]

السبب فی تعدد الآراء و اختلاف النظریات یعود الى تعدد الروایات الواردة فی هذا المجال و طریقة الاستنباط منها:

اما الذین ذهبوا الى کفایة سقوط القرص لتحقق الغروب الشرعی فهی الروایات التی تعتبر وقت صلاة المغرب وجواز الافطار یتحقق بسقوط القرص؛ وهذه الروایات عبارة عن:

1. صحیحة (او حسنة) زرارة عن الامام الباقر (ع): " وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَ الْقُرْص".[7]

2- وفی صحیحة ثانیة عن الامام الباقر (ع): " إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ الْوَقْتَانِ الْمَغْرِبُ وَ عِشَاءُ الْآخِرَة".[8]

3. موثقة اسماعیل بن الفضل الهاشمی عن الامام الصادق (ع):" قَالَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُصَلِّی الْمَغْرِبَ حِینَ تَغِیبُ الشَّمْسُ حَیْثُ یَغِیبُ حَاجِبُهَا"[9]

4. موثقة اسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله (ع) قَالَ: سَأَلْتُهُ (أی الامام) عَنْ وَقْتِ الْمَغْرِبِ. قَالَ: مَا بَیْنَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سُقُوطِ الشَّفَق.[10]

5. صحیحة صفوان بن مهران الجمال عن أبی عبد الله الصادق (ع) انه قال: " إِذَا غَابَ الْقُرْصُ فَصَلِّ الْمَغْرِب".[11]

هذه بعض الروایات الواردة فی هذا المجال و لمزید الاطلاع انظر الکتاب القیم" التنقیح فی شرح العروة الوثقى".[12]

اما القائلون باشتراط ذهاب الحمرة المشرقیة فقد استدلوا على ذلک بالادلة التالیة:

1. ان القول به اشهر من القول بکفایة استتار القرص بالاضافة الى تبنی أکثر الفقهاء لهذا الرأی.

2. وجود الروایات التی توجب ذلک.

3. ان القول بذهاب الحمرة المشرقیة و محاذاتها لرأس المصلی قول مطابق للاحتیاط.[13]

نعم، قد نوقشت تلک الادلة من قبل القائلین بعدم اشتراط ذهاب الحمرة المشرقیة. لکن أهم دلیل على القول بمراعاة ذهاب الحمرة المشرقیة کونه موافقا للاحتیاط بالاضافة الى الروایات الواردة فی هذا المجال، نکتفی نقد الروایات بما یلی:

ان الروایات الدالة على شرطیة ذهاب الحمرة المشرقیة ضعیفة سنداً و غیر صالحة للدلالة.[14] الجدیر بالذکر ان بعض الفقهاء ذهب الى استحباب ذلک لا و جوبه.

کذلک نوقش القائلون باشتراط ذلک استنادا الى کونه موافقا للاحتیاط بان القرآن الکریم یصرح بالقول: " أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُودا".[15] و ما ورد فی تفسیر الغسق بمنتصف اللیل أن کل آن من الآنات المتخللة بین دلوک الشمس و منتصف اللیل صالح للإتیان فیه بشی‏ء من الصلوات الأربع، و دلتنا الأخبار المعتبرة على أن وقتی الظهرین قبل المغرب.[16]

اذن ادعاء الاحتیاط هنا منافیا للاحتیاط لانه یسلتزم جواز تاخیر الظهرین الى ما بعد استتار القرص وقبل ذهاب الحمرة المشرقیة.

هذه بعض وجوه الاستدلال التی ذکرها القائلون بعدم اشتراط ذهاب الحمرة المشرقیة. الجدیر بالذکر ان ذکر تلک الوجوه و الادلة لا یعنی القبول بها و یأتی نقدها فی محلها.



[1] ذهب بعض الفقهاء الى أن علامة انتهاء وقت فضیلة صلاة الصبح هو " حدوث الحمرة المشرقیة" لکن ذلک لم یرد فی لسان الروایات. انظر: الخوئی، ابوالقاسم، موسوعة الامام الخوئی،ج11، ص160، موسسة احیاء آثار الامام الخوئی، بدون تاریخ.

[2] النجفی، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، ج7، ص 106،دار احیاءالتراث العربی، بیروت.

[3] نسب ذلک صاحب الجواهر الى کل من الشیخ الصدوق فی العلل و السید المرتضى و سلار و من المتأخرین صاحب المدارک و الکاشانی. انظر الجواهر ج7، ص106.

[4]  و لکن نسب هذا القول الى الکثیر من علماء الشیعة، انظر: الخوئی ، ابوالقاسم، التنقیح فی شرح العروة الوثقی،ج6، ص 239. وقد استحس صاحب التنقیح هذا الرأی.

[5] انظر: الجزیری، عبدالرحمان، الفقه علی المذاهب الاربعة،ج1، ص107،المکتبة العصریة، بیروت،1426.

[6] الشفتی، سید محمد باقر، تحفة الابرار الملتقط من آثار الائمة الاطهار،ج1،ص157،انتشارات مکتبة مسجد سید، اصفهان، 1409؛ واعتبر البعض هذا الرأی  عده ای این قول را دارای شهرت عملی و فتوایی دانسته اند، نک: جواهر الکلام، ج7، ص109.

[7] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج3، ص279، ح 5، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1365.

[8] الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة،ج4، ص 183، آل البیت، قم، 1409.

[9] وسائل الشیعة،ج4، ص182.

[10] وسائل الشیعة،ج4، ص182.

[11] وسائل الشیعة،ج4، ص193.

[12] الخوئی.سید ابوالقاسم ،التنقیح فی شرح العروة الوثقی، ج6،ص 270- الی 239.

[13] ذکر صاحب الجواهر فی الجزء السابع ص121 و کذلک صاحب الوسائل وجوها لترجیح

لروایات الملزمة برعایة الحمرة المشرقیة منها: أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الِاحْتِیَاطِ لِلدِّینِ فِی الصَّلَاةِ وَ الصَّوْمِ. وَ أَمَّا ثَانِیاً فَلِمَا فِیهِ مِنْ حَمْلِ الْمُجْمَلِ عَلَى الْمُبَیَّنِ وَ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَیَّدِ وَ أَمَّا ثالثاً فَلِأَنَّهُ أَشْهَرُ فَتْوَى بَیْنَ الْأَصْحَاب. (انظر" وسائل الشیعة، ج4، ص177-178.

[14] التنقیح فی شرح العروة الوثقی، ج6، ص 262؛ وانظر نقد الروایات فی نفس المصدر ص 240 الى261.

[15] الاسراء،78.

[16] التنقیح فی شرح العروة الوثقی، ج6، ص264.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • کیف یمکن أن نفهم المعنی الصحیح لعبارة (عن ذکر ربی) فی سورة صاد؟
    4979 التفسیر 2012/05/14
    ذهب اکثر المفسرین الى القول بان المراد انّی احبّ هذه الخیل من أجل اللّه و تنفیذ أمره. و ذهب البعض من المفسرین الى القول بان المراد من "ذکر ربی" انه (ع) غفل عن ورد کان له من الذکر وقتئذ. و فسرها البعض الآخر بفوات صلاة العصر. ...
  • هل یجوز أکل رقائق البطاطا (الچیپس) بانزیم الخنزیر؟
    4955 الحقوق والاحکام 2008/11/26
    قد اجاب مراجع التقلید العظام عن هذا السؤال کما یلی:حضرة آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله العالی):لا یجوز حسب مفروض السؤال.حضرة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):لا یجوز.حضرة آیة الله العظمی الصافی الگپایگانی (مد ظله العالی):مع العلم بوجود اجزاء النجس فیه یحرم أکله. و الله ...
  • ما هی نظرة کل من المسیحیة و الیهودیة الى قضیة آخر الزمان؟
    6485 الکلام القدیم 2012/08/02
    آخر الزمان فی المسیحیة فکرة عودة المسیح الى الارض من النظریات التی طرحت فی الفکر المسیحی من الایام الاولى، و قد تکرر الحدیث عن رجعة السید المسیح فی الکتاب المقدس أکثر من ثلاثمئة مرة، بل أفرد لهذه القضیة عدد من الابواب الخاصة.
  • هل أن ملک الموت یقبض روح کل موجود حی؟
    8224 الکلام القدیم 2009/04/09
    الذی یفهم من إطلاق الروایات أن عزرائیل ملک الموت یتربع على القمة بالنسبة إلى الوسائل الإلهیة فی مسألة قبض الأرواح و أنه یقبض جمیع الأرواح للموجودات الحیة.و لکن الأمر المهم الذی لا بد من معرفته هو أن الله سبحانه هو الذی یقبض جمیع الأرواح بالنسبة للأحیاء جمیعاً و لکنه ...
  • ما هی العوامل التی أدت الی انتصار حزب الهل علی اسرائیل؟
    4950 العملیة 2011/03/06
    ان الکیان الصهیونی المحتل قام بمعونة جمیع المستکبرین و خصوصاً الصهیونیة العالمیة باحتلال الاراضی الفلسطینیة، و قد استطاع الاستمرار فی الوجود لسنوات عن طریق الدعم الشامل من قبل هؤلاء عن طریق تخویف الدول الاسلامیة و العربیة، فقام مجرموا هذا النظام بتخریب بیوت الشعبین الفلسطینی ...
  • ما هی الرجعة؟ و لمن تشمل؟ و متی تقع؟
    10102 الکلام القدیم 2007/08/21
    الرجعة هی أحد معتقدات الشیعة الامامیة و هی بمعنی الرجوع الی الدنیا بعد الموت قبل القیامة، و بعد ظهور ولی العصر (عج) بفترة قصیرة و قبل استشهاده و قیام القیامة. و لیست الرجعة عمومیة، بل خاصة بالمؤمن الخالص و الکافر المحض. ...
  • هل يمكن الاستفادة المناسبة من قوة الخيال؟
    8581 الفلسفة العرفان 2012/10/08
    إن قوة الخيال أو المصوِّرة هي إحدى المدركات في وجود الإنسان وهي شأن من شؤون النفس الإنسانية. ويسمى عمل هذه القوة وهو إدراك الصورة والشكل الجزئي للمحسوسات وحفظها، تخيلا. تستطيع نفس الإنسان أن تجعل قوة الخيال بمثابة المرآة للعقل حتى تصور وتجسد حقائق ملكوت العالم، ...
  • ما هی دلالات و الآثار المترتبة و المعانی العمیقة المرتبطة بتسمیة أولیاء الله عزوجل من قبل سبحانه و تعالى؟
    5521 الکلام القدیم 2011/08/17
    إن البحث عن کیفیة تسمیة الانبیاء و الائمة و المسیرة التطوریة لتلک الاسماء على طول الحضارة البشریة یستدعی بحثا مفصلاً و معرفة موسوعة بعلم الالسنیات و الهرمنوتیک. لکن یمکن القول هنا أن العلاقة بین اللفظ و المعنى فی تلک الاسماء ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256903 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • کیف بقی القرآن مصوناً عن التحریف مع عدم وجود الاعراب؟
    6556 التفسیر 2008/08/21
    کان الخط العربی فی زمن البعثة خالیاً من التنقیط إضافة إلی خلّو حروفه و کلماته من العلامات فکان من الطبیعی فی ذلک الزمان أن یخلو القرآن من الإعراب. و لکن حیث ان المسلمین فی صدر الاسلام کانوا عرباً و منهم من حفظ القرآن و کان القرآن بلغتهم فکانت قراءتهم صحیحة ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279357 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256903 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128056 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112875 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88917 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59625 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59354 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56810 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49382 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47110 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...