بحث متقدم
الزيارة
5675
محدثة عن: 2012/03/08
خلاصة السؤال
مالمقصود بالمهدویة الشخصیة و النوعیة؟
السؤال
مالمقصود بالمهدویة الشخصیة و النوعیة؟
الجواب الإجمالي

المهدویة النوعیة هي عقیدة بعض الاشخاص القائلین بعدم وجود شخص خاص باسم (الامام المهدي)، و یعتبرون ان قضیة المهدویة هي مقام یجعل في کل عصر لانسان کامل، و یمکن لاي شخص ان یکون هو ذلک الانسان. و في قبال ذلک مصطلح (المهدویة الشخصیة) بمعنی ان المهدي الموعود هو شخص محدد معین (و هو الامام الثاني عشر) و لیس لاي شخص آخر من الناس مثل هذا المقام.

و الملاحظة المهمة في هذا المجال هي ان کثیراً من العرفاء الذین استدل باقوالهم علی انهم قائلون (بالمهدویة النوعیة)، کانوا في الوقت ذاته یعتقدون بمهدویة الامام الثاني عشر أیضاً. و لتفصیل هذه المسألة و توضیحها یراجع الجواب التفصیلي.

الجواب التفصيلي

الاقوال حول المهدویة النوعیة و الشخصیة:

المهدویة النوعیة هي عقیدة بعض الاشخاص القائلین بعدم وجود شخص باسم (الامام المهدي) و هم مع انکارهم شخص الامام الثاني باعتباره (المهدي الموعود) فانهم یعتبرون ان قضیة المهدویة هي مقام یجعل في کل عصر لانسان کامل و یمکن لاي شخص أن یکون هو ذلک الانسان.

و في قبال ذلک فان اصطلاح (المهدویة الشخصیة) یشمل النظریة التي تری أن المهدي الموعود هو شخص خاص و هو الامام الثاني عشر في عقیدة الشیعة و لیس لأي شخص آخر من الناس مثل هذا المقام. و النظریة الاولی طرحت کعقیدة لبعض الصوفیة من أهل السنة.

و لکن الذي ینبغي التأکید علیه هو أنه یجب تتبع کلمات مثل هؤلاء الافراد حیث ربما اعترفوا في مواضع أخری بالمهدویة الشخصیة ایضاً و في ضوء ذلک فانه یستحصل نظریة ثالثة و هي في الواقع ما یذهب الیه کثیرمن العرفاء (و منهم المولوي و..) و هي الاعتقاد بالمهدویة الشخصیة للامام الثاني عشر باعتباره الامام المطلق مع القبول- في الوقت ذاته- بالمهدویة النوعیة بمعنی ان العرفاء الکاملین ایضاً یعتبر کل منهم بالتبع مهدیاً و هادیاً و إماماً حیاً.

و یمکن الاشارة هنا الی نظریة رابعة في المقام و هي تختلف صوریاً فقط عن النظریة الثالثة، و هي القول بالمهدویة الشخصیة مع الاقرار بانه في کل عصر عرفاء کاملون یعتبرون مرآة للمهدي المطلق و الامام الثاني عشر و ان لم یطلق علیهم اسم المهدي او الامام المهدي الحي. و افتراق هذا القول عن النظریة السابقة التي یتبناها افراد مثل (المولوي) هو فقط في اطلاق اسم (المهدي) او (الامام) علی العرفاء الکاملین الواصلین، و لیس هناک اختلاف عملي بینهما في المضمون الاساسي للمسألة غیر الاختلاف في المصطلحات و الالفاظ، و یمکن الحصول علی هذه النظریة من کلمات کثیر من اعلام الشیعة.

المهدویة بالمعنی العام في الروایات:

یمکن الحصول علی روایات کثیرة استعمل فیها المهدي بالمعنی العام، منها أن الخواص من اصحاب الائمة اطلق علیهم اسم (المهدیین)[1] و اعتبرت روایات اخری المهدي عنواناً مشککاً: (المهدي من هدیت)[2] أي أن کل من شملته الهدایة الالهیة في أي درجة من درجاتها یمکن اطلاق اسم المهدي علیه.

و هناک ایضاً روایات اشیر فیها الی وجود مهدیین آخرین غیر الامام الثاني عشر، و نشیر فیما یلي الی بعضها:

- (عن أَبي بصيرٍ قال: قلت للصَّادقِ (ع): يا ابن رسول اللَّه سمِعْتُ من أَبيك أَنَّهُ قال: يكونُ بعد الْقائم (ع) اثنا عشر إِماماً؟ فقال: قد قال: اثنا عشر مهديّاً و لم يقل اثنا عشر إِماماً و لكنَّهُمْ قَومٌ من شيعتِنَا يدعُونَ النَّاسَ إِلَى مُوَالاتنا و معرفَة حقِّنَا)[3].

- ورد في روایة أخری عن النبي (ص) هکذا: ( فَأَملى رسول اللَّه (ص) وصِيَّتَهُ حتَّى انْتَهَى إِلَى هذا الموضع فقال: يا عليُّ إِنَّهُ سيكونُ بعدي اثنا عشر إِماماً و من بعدهُمْ اثنا عشر مهدِيّاً فأَنت يا عليُّ أَوَّلُ الاثْنَي عشر الإِمام[4]).

و بناءً علی هذا فانه یمکن القول أن اطلاق المهدي علی باقي الائمة و علی الخواص من الشیعة ایضاً، له جذور في الروایات الشیعیة ایضاً.

مناقشة القائلین بالمهدویة النوعیة:

کما تقدم فان الکثیر من الاشخاص الذین استدل باقوالهم علی ( المهدویة النوعیة) کانوا یعتقدون في الوقت ذاته بمهدویة الامام الثاني عشر ایضاً، و علی خلاف ما یتصور فانهم لم یبدعوا المهدویة النوعیة في قبال المهدویة الشخصیة، و منهم المولوي الذي کثر الاستدلال بکلماته علی نظریة المهدویة النوعیة، فانه في کتاب (المثنوي) یقول بالمهدویة النوعیة بمعنی ان الامام الحي او العارف الکامل موجود في کل عصر و انه یمکن ان یکون من مختلف الاصول و القومیات، و لکنه من جانب آخر یعرف الامام الثاني عشر بعد ذکره لاسماء الائمة بانه هو المهدي الموعود و ذلک في مواضع متعددة من (دیوان شمس). و یمکن ذکر مثل ذلک في آثار ابن عربي ایضاً.[5]

و قد ذکرت مثل هذه المسألة المطروحة من قبل العرفاء في مبحث المهدویة في العرفان، في مورد الامامة او الولایة الخاصة و العامة ایضاً. و نحن نعلم انه لا یمکن ایقاع التضاد بین هذین القولین (العرفان النظري للولایة او الامامة الخاصة و العامة)، و اعتبار القائلین بالولایة العامة منکرین للامامة الخاصة او العکس، بل نحن نری ان القول بالولایة العامة و کذلک المهدویة العامة لیس انکاراً للولایة الخاصة و المهدویة الشخصیة، و لیس ذلک فحسب، بل هو مؤید لها ومعین علی فهم المعارف المرتبطة بها.

 


[1] (السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا شِيعَةَ اللَّهِ وَ شِيعَةَ رَسُولِهِ وَ شِيعَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا طَاهِرُونَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مَهْدِيُّونَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَبْرَار) المجلسي، بحار الانوار، ج98، ص330، مؤسسة الوفاء، بيروت.

[2] الکليني، الکافي، ج3،ص310، دار الکتب الاسلامية.

[3] بحار الانوار، ج53،ص115،وج53، ص145، مؤسسة الوفاء، بيروت،. و کمال الدين، ج2، ص358، دار الکتب الاسلامية.

[4] بحار الانوار، ج36، ص269، وج53، ص147، و الصراط المستقيم، ج2، ص152، و غيبة الطوسي، ص150.

[5] منها ما ذکره في الفتوخات المکية:(ان اسعد الناس بالمهدي أهل الکوفة)، ابن عربي، محي الدين، الفتوحات المکية، (4ج)، ج2، ص443، دار صادر، بيروت، و کلامه هذا يدل علی المهدوية الشخصية.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • إذا لم یقارب الرجل زوجته فهل یثبت لها حق الطلاق ؟
    5930 الحقوق والاحکام 2009/11/25
    طبقاً للموازین الإسلامیة فإن کل رجل مکلّف -بحسب الإمکان- أن یشبع الحاجة الجنسیّة لزوجته حتی انه لا ینبغی له أن ینشغل بالامور المباحة التی تعیقه عن هذه الوظیفة. و من المسلّم ان تلبیة الغریزة ذاتیاً من الطریق المحرم و عدم الاهتمام بالزوجة نتیجة لذلک هو ...
  • هل صحیح أن الله تعالى واسى الامام الحسین (ع) بشهادة ولده علی الاصغر؟
    6008 تاريخ بزرگان 2011/10/17
    ما ورد فی کتب المقاتل حول شهادة علی الاصغر أو ما یعرف بعبد الله الرضیع، أنه علیه السلام قال لزینب: ناولینی ولدی الصغیر حتى أودعه فأخذه و أومأ إلیه لیقبله فرماه حرملة بن الکاهل الأسدی لعنه الله تعالى بسهم فوقع فی نحره فذبحه. فقال لزینب: خذیه. ثم تلقى الدم بکفیه ...
  • ما هی حدود الدولة الإسلامیة فی الفکر الإسلامی؟
    6716 الفلسفة السیاسة 2007/01/01
    الملاحظ أن الفکر السیاسی الإسلامی استعمل مفهوم "الأرض" فی مقابل مفهوم "الإقلیم" ومفهوم "الأمة" فی مقابل مفهوم "الشعب"، وان الأرض الإسلامیة واحدة، وان الحدود الفرضیة والوضعیة العقدیة لاتأثیر لها فی تحدید هویة الکیان الإسلامی الموحد.ثم إن هذه الأرض وفی الحالة المثلى ینبغی أن تحکم وتدار شؤونها من قبل أحد ...
  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2153 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • هل یمکن للزوجة أن ترث من أرض زوجها؟
    4598 الحقوق والاحکام 2011/04/18
    فی هذه المسألة خلاف بین الفقهاء.[1] فبعضهم یقول بان الزوجة لا ترث من الارض، و لکن رأی السید القائد هو آن الزوجة و ان لم ترث من اصل الارض و لکنها ترث من قیمتها. و نلفت نظرکم الی السؤال التالی:
  • ما المراد من الاحادیث التی تنهى عن الزواج من بعض القبائل! کالسودان و الاکراد؟
    5101 درایة الحدیث 2015/05/30
    لیس المراد من امثال هذه الوصایا للائمه (ع)- لو سلمنا بصدورها عنهم علیهم السلام- حرمه الزواج من هؤلاء الافراد، فیجوز الزواج منهم؛ لان هذه الوصایا _ ونظراً الى حقیقه المجتمع فی نظر الامام المعصوم(ع)_ لیست عامّه و لا تشمل الّا من خوطب بها. فقد ذکر فی بعض الروایات، ...
  • ما هی ممیزات الاتجاهات و المذاهب الدینیة عن غیر الدینیة؟
    6099 النظریة 2012/01/31
    لابد من التذکیر بان نقاط الاشتراک بین الدین الاسلامی و سائر الادیان السماویة التی لم تطالها ید التحریف تکمن فی التوحید الخالص لله و عبودیته و تحریر البشریة من الخضوع و العبودیة لغیر الله تعالى و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة "وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی‏ کُلِّ أُمَّةٍ ...
  • ما تفسیر قوله تعالى: { وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ ۚ}؟
    6159 التفسیر 2014/05/18
    إن قوله تعالى" بَغْیاً بَیْنَهُمْ" یشیر بوضوح الى عامل الاختلاف و قد فسرت کلمة البغی لغة بالحسد تارة، و بالظلم تارة أخرى. و لما کان (بغیا) مفعولا لأجله عامله تفرّقوا، فهو اشارة الى بیان العلة من وراء التفرق . و علیه یظهر أن من بین إحدى العلل المؤدیة ...
  • ما حکم بیع و شراء الطحین من المخابز علما ان هذا الطحین مدعوم من قبل الحکومة و اصحاب المخابز مکلفون بتحویله الى الخبز ثم بیعه؟ و هل یجوز للمشتری ذلک؟
    5327 الحقوق والاحکام 2011/05/21
    جواب مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):لا یحق لصاحب المخبز بیع الطحین مع وجود المنع القانونی و لا یجوز شراؤه من قبل الناس.جواب مکتب آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):لا ...
  • هل صدر من النبی (ص) ترک الاولی فی وقعتی بدر و تبوک
    7129 علوم القرآن 2007/12/26
    یعتقد فریق من علماء المسلمین فی الموارد التی لم یتلق فیها النبی (ص) وحیاً من الله فإنه یتخذ المواقف فیها على أساس اجتهاده، و إنه من الممکن أن تکون قراراته و مواقفه مخالفة للأولى أو للمصلحة فی مثل هذه الحالة، و إن العتاب الموجه للنبی (ص) من قبل الله فی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279360 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256924 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128057 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112886 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88920 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59630 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59356 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56813 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49394 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47111 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...