بحث متقدم
الزيارة
3196
محدثة عن: 2007/10/15
خلاصة السؤال
القرآن معجزة من ثلاث جهات. أ- اللفظ. ب- المحتوى. ج- المرسل به. ماهو مقدار دلالة کل جهة من هذه الجهات على کون القرآن کتاباً إلهیاً؟
السؤال
القرآن معجزة من ثلاث جهات. أ- اللفظ. ب- المحتوى. ج- المرسل به. ماهو مقدار دلالة کل جهة من هذه الجهات على کون القرآن کتاباً إلهیاً؟
الجواب الإجمالي

إن بعض وجوه الإعجاز بشکل کلی تدل على أن القرآن لا یمکن أن یکون من غیر الله، لا فی هذا الزمان، و لا فی أی زمان آخر، کإعجاز القرآن البلاغی، الذی لا یکون خاصاً بمکان أو زمان معین، و إن هذا النهج و الطریقة البیانیة لیست بمقدور أی أحد لا فی هذا الزمان و لا فی الزمان المستقبل.

و لکن بعض وجوه الإعجاز تدل على أن القرآن لا یمکن أن یکون من غیر الله فی ذلک الزمان فقط، کما هو الوجه الثالث من وجوه الإعجاز بالنسبة للمحتوى القرآنی (هذا إذا فرضنا أن جمیع ما فی القرآن من علوم و معارف صارت معلومةً و معروفة لدى الإنسان) و من جهة أخرى، فإن بعض الوجوه ناظرة إلى خصوصیة من جاء بالوحی، و ذلک بمعنى أنه لا فی الزمان الماضی و لا الحاضر و لا المستقبل من الممکن لشخص أمی لا یحسن القراءة و الکتابة، قادر على أن یأتی بکتاب مثل هذا. فی حین تبقى وجوه الإعجاز الأخرى للقرآن معجزة عامة و تاریخیة لکل عامی و عالم، و لکل زمان و مکان، على نحو لا یمکن لأی بشر أن یأتی بمثله مهما کانت قدرته.

و الآن لنرى إلى أی حد یمکن لکل وجه من وجوه إعجاز القرآن أن یثبت کونه إلهیاً.

فالإعجاز من جهة حامل القرآن یثبت أن مفاد القرآن من الله فقط، و لکنه لا یثبت أن الألفاظ من عند الله.[1]

و أما إذا قیل: إن الرسول (ص) لا یتمکن من أن یأتی بمثل هذه الألفاظ من عنده، أو أنه یستعمل مثل هذه التراکیب و السیاقات اللفظیة، فالألفاظ و التراکیب و العبارات هی إلهیة أیضاً.

نقول: إن هذا الکلام یرجع فی واقع الأمر إلى فصاحة القرآن و بلاغته، أی إلى الإعجاز البلاغی للقرآن الکریم، إذن فلا یحسب من باب الإعجاز بلحاظ حامل القرآن. إلاّ أن یدعی: إنه مع کوننا لا نتمکن من إثبات أن مثل هذه البلاغة لا تتیسر لغیر الله، و لکن على الأقل یمکن أن نثبت أن ذلک غیر مقدور للنبی (ص)، فهو لا یتمکن أن یأتی بمثل هذه الألفاظ، و فی مثل هذا الفرض، من الممکن أن نستند إلى هذا الوجه، فی إثبات کون ألفاظ القرآن و عباراته و تراکیبه هی من قبل الله تعالى.

الوجوه الأربعة التی تذکر فی باب إعجاز المحتوى القرآنی[2]، یمکنها أن تثبت أن مفاد القرآن إلهی.

أما وجوه الإعجاز اللفظی - الإعجاز البلاغی و العددی - فإنها تثبت أن ألفاظ القرآن الکریم و تراکیبه هی إلهیة أیضاً.[3] و کذلک تثبت کون الآیات مرتبطة بعضها ببعض، و تشکل فی واقع الأمر سیاقاً موحداً. و لکن کیف من الممکن إثبات أن جمع الآیات بعضها إلى جانب البعض الآخر (فی حال عدم وجود الوحدة السیاقیة) لإیجاد السور، و کذلک جمع السور و ترتیبها لتشکیل القرآن الذی نجده الیوم بین أیدینا هی أمور إلهیة؟

و الجواب عن هذا السؤال یطرح عادة فی بحث بعنوان (تاریخ القرآن)[4]، و قد تمسک بعض أهل السنة و أکثر المستشرقین بالقول: إن جمع الآیات و تکون السور منها، و جمع السور و ظهور القرآن الموجود المتداول إنما تم بعد رحلة الرسول الأکرم (ص).[5] [6]

مصدر للمطالعة: هادوی الطهرانی، مهدی، الأسس الکلامیة للاجتهاد.



[1] یقبل البعض الکلام القائل: مع أن مفاد القرآن و محتواه إلهی، و لکن ألفاظه من عند الرسول (ص)، فی حین أن علماء الإسلام و منذ الزمن الماضی و إلى الیوم یعتقدون أن الفرق بین الحدیث القدسی و القرآن یکمن فی هذه المسألة، فالحدیث القدسی مفاده إلهی، و لکن ألفاظه بشریة، و هی من عند الرسول (ص)، فی حین أن ألفاظ القرآن إلهیة کما هو مفاده و محتواه.

[2] انظر: موضوع، إعجاز القرآن رقم السؤال571.

[3] یحتمل أن تکون العلة فی تأکید العلماء على الإعجاز البلاغی منذ القدم و إلى الیوم تکمن فی کون دلالة إشعاع هذا الإعجاز هی الأوسع.

[4] یمکن مراجعة الکتب التالیة کنماذج: أبو عبد الله الزنجانی، تاریخ القرآن؛ محمود رامیار، تاریخ القرآن؛ السید محمد باقر حجتی، تحقیق فی تاریخ القرآن؛ السید محمد رضا الجلالی النائینی، تاریخ جمع القرآن الکریم.

[5] انظر: موضوع، جمع القرآن، رقم السؤال1091.

[6] هادوی الطهرانی، مهدی، الأسس الکلامیة للاجتهاد، ص52-53، المؤسسة الثقافیة، بیت العقل، قم، الطبعة الأولى، 1377.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز القيام بدور الأئمة المعصومين (ع) في المساجد مثلا و اثناء مراسم العزاء؟
    1530 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    لا اشكال في ذلك اذا كانت المراسم خالية من الكذب و لم يكن فيها هتك لحرمة الأئمة المعصومين (ع). الضمائم: جواب مراجع التقليد العظام عن السؤال المطروح بالنحو التالي: [1] سماحة آية الله العظمى السيد الخامنئي (مد ...
  • هل أرسل الامام الحسین (ع) الى حبیب بن مظاهر رسالة یخاطبه فیها بقوله: من الغریب الى الحبیب؟
    2323 تاريخ بزرگان 2011/05/03
    لم نعثر على هذه العبارة "من الغریب الى الحبیب" فی الکتب الحدیثیة و التاریخیة و کتب المقاتل و الکتب التی دوّنت فی مصائب أهل البیت کاللهوف لابن طاووس و غیره؛ و من هنا لا یمکن نسبتها الى الامام الحسین (ع).نعم، الشیء الذی یمکن ...
  • ما هو حکم التحکم بالجینات و الجنین الذی یولد بهذه الطریقة؟
    1520 الحقوق والاحکام 2008/08/20
    هناک عدة أقسام للتحکم بالجینات فی دائرة العلوم الطبیة و من الطبیعی أن یختلف الحکم تبعاً لکل قسم و نوع. و لکن الحکم الکلی العام یکون بالکیفیة التالیة: إذا کان عمل التحکم بالجینات سواء فی أعضاء الجنین أو حیمن الرجل أو بویضة المرأة یستهدف الحد من الأمراض الوراثیة التی تنتقل ...
  • الى أی حدّ یمکن للدولة او القانون التدخل فی الحریة الفردیة؟
    1494 الانظمة 2010/05/12
    یستعمل لفظ الحریة فی عدّة معان کالاختیار، و التحرر من الغرائز و القیود، و الانعتاق و لکن محور البحث هنا فی الحریة السیاسیة، الحریات المدنیة، الاجتماعیة.و لقد انتهج البعض هنا منهجاً افراطیاً و اعتبروا أیّ ...
  • ما هی أدلة العلمانیین علی فصل الدین عن السیاسة؟
    1595 الحقوق والاحکام 2011/04/18
    بالاجایة علی استدلالات المنادین بفصل الدین عن السیاسة، یثبت لزوم تدخل الدین فی السیاسة. و للاجابة علی دلیلهم القائل بان ذات السیاسة تختلف عن ذات الدین- و لهذا السبب فلا یمکن لهما ان یجتمعا فی محل واحد- ینبغی القول ان السیاسة الدینیة تعنی ادارة المجتمع علی ...
  • هل وضع الشنف على الأذن علامة اللواط؟ ما هو حکم زواج اللوطی مع الجنس المخالف؟
    2342 الحقوق والاحکام 2010/03/02
    یعبّر عن العلاقة الجنسیة بین الرجال باللواط و لها شروط و أحکام خاصة بیّنت فی محلها.إن الشریعة الاسلامیة تسمح لکل انسان أن یمارس العلاقة الجنسیة ـ عبر زواج شرعی ـ مع الجنس المخالف شریطة أن یلتزم ببعض الأحکام التی ذکرت فی محلها، و ...
  • کیف ینسجم القول بعصمة الامام علی (ع) مع استغفاره من الذنب؟
    2452 الکلام القدیم 2009/06/21
    ان طلب الائمة للمغفرة و الاستغفار و الدعاء و المناجاة التی یظهر منها ان الائمة یرون انفسهم مقصرین و مذنبین امام الله تعالى الا ان ذلک لا یعنی انهم یرون انفسهم مذنبین بالمعنى المتعارف للذنب و یطلبون من الله غفران تلک الذنوب؛ بل القضیة تتعلق بمسالة ادق من ذلک و ...
  • لماذا تؤکد بعض المجالس على إبراز و شرح مظلومیة الإمام الحسین و إظهاره کشخصٍ مظلوم؟
    2171 تاريخ بزرگان 2009/12/10
    من اللازم أن نعرف أن المصائب التی سبقت شهادة الإمام الحسین و المصائب التی أعقبتها کانت سبباً فی إظهار جانب المظلومیة بالنسبة إلى الإمام الحسین(ع) و عندما نحلل مصطلح المظلومیة المنسوبة إلى الإمام الحسین(ع) فلیس معنى ذلک أنه کان شخصاً ضعیفاً یقبل الظلم الواقع علیه، و لکنها المظلومیة المقارنة للعزة ...
  • ألا یحرم السفر الی العتبات المقدسة مع احتمال المخاطرة بالنفس؟
    1790 الحقوق والاحکام 2008/09/30
    ان السفر الی العتبات المقدسة لزیارة القبور المطهرة و المنورة للائمة الطاهرین (ع) عمل راجح و محبذ و قد أکد علیه الائمة (ع) حیث انه یؤدی الی احیاء اسم الائمة الاطهار (ع) و ذکرهم و آثارهم و یترتب علیه ثواب کبیر.فاذا کان مثل هذا السفر خطراً علی النفس ...
  • ما هو تأثیر تغییر الجنس علی "حق الحضانة"؟
    2154 الحقوق والاحکام 2009/02/07
    الحضانة لغة بمعنی التربیة، و فی اصطلاح الفقه و الحقوق المدنیة، تربیة الاطفال من قبل الابوین و الاقارب، و هی حق و تکلیف أیضاً، و التربیة هی من الناحیة المادیة و المعنویة و الاخلاقیة ایضاً.و قد جعل القانون المدنی الایرانی فی المواد: 1169، 1170، 1176 حق الحضانة فی ...

الأكثر مشاهدة

الروابط