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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2007/06/29
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Cómo puede invitarse a un cristiano al Islam a través de la gnosis islámica?
cuestión
A través de la gnosis islámica ¿cómo puede invitarse a un cristiano al Islam?
Un breve

Al explicar la gnosis islámica y mencionar sus especialidades y puntos importantes, así también familiarizándose con los místicos que fueron educados por el Islam y en la Escuela de Ahl Bayt, puede llegar a alcanzar su propósito.

1) La gnosis islámica, se divide en dos, teórica y práctica. Las bases y el eje de los asuntos de la gnosis teórica son dos: (1) Explicación de la verdad del monoteísmo. (2) Explicación del monoteísta verdadero.

El monoteísmo en la gnosis islámica es bajo este significado que sólo Dios existe y fuera de Él nadie se beneficia de ser y de la existencia, es decir todo excepto Dios, es la exhibición y manifestación de esa Existencia Única.

Explicado de otra manera: la atribución del mundo existencial a Dios, es la atribución de la sombra al dueño de la sombra que la existencia de la sombra depende de la existencia de su dueño, y en realidad la existencia es una aparición y representación del dueño de la sombra.

El monoteísta verdadero en la gnosis islámica es el ser humano perfecto que es muestra de todos los nombres bellos y atributos Divinos, así como la apariencia completo de Dios en el mundo existencial.

Pero desde el punto de vista de la gnosis práctica, el ser humano es una existencia que tiene dos aspectos, espiritual y animal, y a través del ascenso hacia la perfección puede fortalecer su aspecto espiritual y llegar a la felicidad. La forma de su fortalecimiento es a través de la limpieza del alma, las purificaciones y los ascetismos legales, que en toda la gnosis islámica muestra estos mismos senderos para purificar el alma, y cumplir con las órdenes religiosas legales como las mejores formas de ascetismo. Entonces a través de este ascetismo legal religioso el ser humano llega al grado que siempre y en cualquier postura se ve a sí mismo ante Dios, se enamora de Él y a través de esta presentación y cuidado llega al grado del acercamiento a Dios, la aniquilación Divina y felicidad eterna. Esto es eso mismo que mencionó también la ley religiosa y pidió de nosotros. Claro está todo esto necesita de un maestro y guía del sendero. Los Inmaculados Imames (a.s.) son los líderes y guías verdaderos de este sendero.

2) De las enseñanzas de Ahl Bayt, fue creada la gnosis islámica con sus puntos importantes y especialidades únicas imposible de encontrarse algo similar en las otras escuelas gnósticas. A continuación indicamos algunas de estas especialidades:

1. Observancia de la ley islámica.

2. Lucha santa y combate.

3. Desarrollo de la razón y adquisición de conocimientos.

4. Trabajo y esfuerzos económicos, así como evitar el monacato.

5. Dignidad y honor del alma.

6. Ayudar a los indigentes y necesitados.

3 Familiarización con la vida de estos hombres perfectos. Es decir con místicos que junto al ascetismo y espiritualidad, así como con el yihad y los enfrentamientos se dedicaron a tener una presencia activa en las escenas de la sociedad, de la política y del gobierno. Las capacidades gnósticas islámicas pueden mostrarse en la educación de seres humanos perfectos y, a través de este medio, las bellezas de la gnosis islámica pueden hacer que los ojos de los anhelantes miren fijamente así como saciar a los sedientos..

Respuestas detalladas

Al explicar la gnosis islámica y mencionar sus especialidades y puntos importantes, así también familiarizándose con los místicos que fueron educados por el Islam y en la Escuela de Ahl Bayt, puede llegar a alcanzar su propósito.

1) La gnosis islámica, se divide en dos, teórica y práctica. Las bases y el eje de los asuntos de la gnosis teórica son dos: (1) Explicación de la verdad del monoteísmo. (2) Explicación del monoteísta verdadero.

El monoteísmo en la gnosis islámica es bajo este significado, que nada existe fuera de Dios, desde esta perspectiva el místico musulmán considera todo lo existente manifestación de Dios y no ve nada fuera de Él, mientras que a todo excepto Dios lo considera manifestación de Él y que existen a través de Su deseo. El monoteísmo del místico es más fuerte y más elevado que el monoteísmo del filósofo. El místico considera a Dios la existencia verdadera, y fuera de Dios todo lo considera una apariencia y algo que está relacionado con Él. Desde el punto de vista del místico la existencia desde todas las perspectivas son indivisibles y una, y en ella no existe multiplicidad de largo ni ancho. Las multiplicidades son apariencias no existencia. La atribución a Dios de otro fuera de Él, es la atribución de la sombre al dueño de la sombra, y la atribución del espejo al dueño de la imagen.

El monoteísta verdadero en la gnosis islámica es el ser humano perfecto que es muestra de todos los nombres bellos y atributos Divinos así como apariencias de Dios en el mundo existencial. La explicación y los detalles de estos asuntos habrá que buscarlos en las obras gnósticas tales como: “Tamhîd Al-Qawâ’id” de Ibn Tarakah Isfâhânî, “Fusûs Al-Hukm” de Ibn ‘Arabî y explicaciones a éste, “Mish Al-Uns” de Ibn Fanârî y otros. En la gnosis práctica el ser humano está considerado compuesto de alma y cuerpo, mientras que su humanidad pertenece a su alma, teniendo éste la mejor capacidad para llegar a la perfección, pudiendo comenzar desde el grado terrenal y el cuerpo, y a través del ascenso hacia la perfección llegar al grado más elevado de ésta. El aspecto espiritual del ser humano se inclina hacia lo más elevado (el mundo angelical) y su aspecto animal se inclina hacia la naturaleza y lo material. Si el ser humano con su voluntad se dedica a purificar y limpiar su alma, y a través del sendero místico que se menciona en la gnóstica islámica transita los grados hacia la perfección llegará al grado más elevado del honor. Pero si abusando de su voluntad utiliza todos sus esfuerzos los para proveer los deseos del alma concupiscente y animal llegará al desprecio.[1] Entonces los asuntos básicos en la gnosis práctica son la purificación, la limpieza y el ascetismo que a través de éstas son corridos los velos de la oscuridad. El Islam da también gran importancia a esta purificación y limpieza del alma. El Imam Sâdiq (a.s.) dijo: “Si de tu vida quedan sólo dos días, uno de estos ocúpalo para corregir y purificar el alma, para que esto te ayude el día de tu muerte”.[2] Entonces el sendero para llegar a la verdad, es la purificación del alma. Pero esta purificación y ascetismo que se recomienda en la gnosis islámica es diferente con aquello que se dice en otras escuelas. La escuela hindú y griega así como los pensamientos de Mani y sus seguidores consideran el camino para llegar a la felicidad el cortar relaciones con los demás y salir de la sociedad. Pero la gnosis islámica considera al sendero de la purificación del alma el respeto de las órdenes legales religiosas. El ascetismo que recomienda la gnosis islámica es diferente con aquello que los monjes cristianos dicen. Los monjes cristianos abandonaban sus hogares y casas para dirigirse fuera de las ciudades quedando en el celibato y la soledad. Para reprimir al alma concupiscente dejaban de comer diversos y adecuados alimentos. Claro estos según lo que dice el Corán éstas fueron innovaciones surgidas en la religión de Jesús (a.s.). No obstante la gnosis islámica considera los más elevados ascetismos para el alma en esa misma atención de lo permitido y lo prohibido por la ley religiosa, así como la obediencia absoluta de la Escuela de Ahl Bayt.[3] Tal y como dijo el Imam ‘Alî (a.s.), padre de la gnosis islámica: "الشریعة ریاضة النفس" –“La observancia de la ley religiosa es el ascetismo del alma”.[4] Y los grandes sabios del conocimiento y la gnosis aceptaron esto mismo. Avicena presentó al culto como el ascetismo del alma y dijo: “A través del culto puede amansarse el poder del alma, para que en el momento de poner atención en Dios no cree molestia, sino que lo acompañe”.[5]

En realidad ya que la fuente principal de la gnosis islámica son las aleyas coránicas y las narraciones de Ahl Bayt (a.s.), ésta (fuente) no considera separadas las leyes religiosas, la doctrina y la verdad. La ley islámica es un conjunto de disposiciones y mandatos islámicos que se encuentran en el Corán y en las narraciones, y los alfaquíes extraen de las fuentes estos mandatos. Los místicos musulmanes sostienen que los mandatos de las leyes religiosas fueron fundados sobre los beneficios verdaderos, y que el ser humano a través de sus actos puede llegar a obtener la felicidad y perfección. La norma en la gnosis islámica es cumplir con las disposiciones religiosas. Místicos tales como Mahîa Al-Dîn Ibn ‘Arabî consideraron como norma para que un asunto sea gnóstico el que el gnosticismo de los mandatos religiosos no sea rechazado por el legislador.[6] Ÿanîd Bagdâdî dijo: “Todos los caminos llegan al descarrío, a menos que el camino del Mensajero de Dios (s.a.w.) y de los Inmaculados Imames (a.s.), e incluso en estado agonizante no son suprimidas las obligaciones del ser humano”.[7] El gran sabio Tabâtabâî que ocupa un rango elevado entre los más destacados místicos islámicos dijo: “Las obligaciones y prohibiciones de la ley religiosa son los mandatos generales para todos los estratos. Entonces mientras el ser humano se acerque más a Dios, sus obligaciones serán más difíciles. Pero en ningún momento la persona queda exenta de obligación”.[8]

La doctrina que es el alma de los mandatos y de la ley religiosa muestra los estados que ocurren para el místico siendo la aniquilación en Dios el más elevado entre estos.[9]

La conclusión es que el místico en la gnosis islámica con amor verdadero hacia Dios y presencia ante Dios se esfuerza por cruzar los niveles de la perfección, y con sinceridad en el acto, en la humildad, en el ascetismo y la renuncia del mundo, para continuar con la pureza externa e interna, pasa las noches en vela con sinceridad, y avanza constantemente hacia Dios manteniendo fe en el liderazgo. “Gnóstica islámica” significa, conocimiento verdadero que despierta al ser humano del sueño y de la fantasía del mundo material, alejándolo de las maldades y de los deseos concupiscentes, haciéndolo llegar al mundo de luz y perfección. El místico es aquel que tanto piensa en la perfección y en la otra Vida, y se esfuerza también para obtener el sustento del mundo. Es aquel que piensa en ayudar a la gente necesitada, tal y como lo fue el líder de los shi’ítas, el Imam ‘Alî (a.s.), el líder de los místicos, el que pudo mostrar en sí mismo todas las capacidades y los valores humanos. Durante las noches lloraba en el mihrab o nicho, tal como el Profeta (s.a.w.) dijo: “El (‘Alî) es un enamorado y desesperado de Dios”. Nunca abandonó los actos sociales, ni tampoco a la gente. Las lágrimas de un huérfano lo transformaban, cargaba sobre sus hombres pan y dátiles para los necesitados, y era muy exacto en el uso del tesoro público.[10]

2) Tal y como se observó, de las enseñanzas de Ahl Bayt, fue creada la gnosis islámica con sus puntos importantes y especialidades únicas imposible de encontrarse algo similar en las otras escuelas gnósticas. En el Islam también en esa misma medida que los gnósticos se alejaron de las enseñanzas de los Inmaculados Imames (a.s.) se alejaron de la gnosis verdadera del Islam.

Varios puntos que fueron extraídos de los textos religiosos islámicos son importantes en la gnosis islámica[11]y el hombre gnóstico desde el punto de vista del Islam se beneficia conjuntamente de estos puntos importantes. Es evidente que poner atención en estos puntos puede ser útil en la adquisición de pensamientos saludables hacia la religión luminosa del Islam.

1. Observancia de la ley islámica (se dio ya una explicación resumida).

2. Lucha santa y combate:

El Islam es una religión que atiende todas las perspectivas existentes del ser humano y desea que estas perspectivas se desarrollen armonizadas mutuamente. La épica es una perspectiva de la existencia del ser humano, mientras que la gnosis es otra de éstas. Aquellos que sólo tienen una perspectiva épica y bélica, o aquellos que sólo atienden la perspectiva de adoración, han desarrollado su alma en forma imperfecta.

El Imam ‘Alî (a.s.) dijo respecto a la virtud del yihad: “Por supuesto, el Yihad –una guerra en defensa de la religión y la humanidad– es una de las puertas al Paraíso que Dios ha mantenido abierta sólo para sus amigos privilegiados… Quienquiera que se aparte de ella por aversión será castigado con desgracia, será aquejado por calamidades y pesares, recibirá humillación en la vida y se oscurecerán sus facultades de conocimiento, previsión y sagacidad. Mientras en la sociedad carecerá del poder para proteger y defender su derecho, quedando privado de justicia y equidad”.[12]

3. Desarrollo de la razón y adquisición de conocimientos:

Otro punto importante de la gnosis islámica es el esfuerzo para obtener conocimiento y el desarrollo del pensamiento y la razón. En el Generoso Corán dice: “¿Acaso son iguales el que sabe y el que no sabe?”[13]

El Profeta del Islam (s.a.w.) dijo: “Aquel que tenga más conocimiento es el más valioso entre los demás”.[14]

4. Trabajo y esfuerzos económicos, así como evitar el monacato:

El gran Profeta (s.a.w.) dijo: “Aquel que viva de sus esfuerzos el día de la Resurrección cruzará como (con la misma velocidad de) la luz el puente As-Sirāt”.[15]

5. Dignidad y honor del alma:

El Generoso Corán dice: “Y el poder pertenece a Dios, a Su Mensajero y a los creyentes”.[16]

6. Ayudar a los indigentes y necesitados:

Bilâdharî y Ahmad Ibn Hanbal escribieron que el Imam ‘Alî (a.s.) poseía cereales en un costo de 40 mil dinares, pero todo lo entregó como limosna en el sendero de Dios y después vendió su espada para comprar el pan de la noche, y dijo: “Si hubiese tenido pan para esta noche no hubiese vendido mi espada”.[17]

3) Sin duda el Corán es la fuente de la gnosis islámica y el honorable Profeta del Islam (s.a.w.) y los Inmaculados Imames (a.s.) fueron los interpretadores del Corán y los verdaderos gnósticos. Entonces los verdaderos maestros y guías para hacer llegar a los seres humanos a la perfección son también el gran Profeta del Islam (s.a.w.) y los Inmaculados Imames (a.s.).

Por otra parte en la familiarización con la vida de estos hombres perfectos, es decir con místicos que junto al ascetismo y espiritualidad, así como con el yihad y los enfrentamientos se dedicaron a tener una presencia activa en las escenas de la sociedad, de la política y del gobierno, pueden mostrarse las capacidades gnósticas islámicas en la educación de seres humanos perfectos, y a través de este medio las bellezas de la gnosis islámica pueden hacer que los ojos de los anhelantes miren fijamente y también saciar a los sedientos.

 


[1]– Kâshânî Muhammad Ridâ, La gnosis y el misticismo, p.72; Tâhirî Habîbul.lah, La ética del sendero místico, p.6.

[2]Rawdah Kafi, p.150. –(ان اجلت فی عمرک یومین فاجعل، احدهما لأدبک تستعین به علی یوم موتک).

[3]– Tâhirî Habibul.lah, La ética del sendero místico, (atribución de la innovación a la religión de Jesús, Al-Ĥadīd [57:27])

[4]Mîzân Al-Hikmah, t.4, p.207.

[5]Indicaciones y castigos, método 9, capítulo 3.

[6]– Ibn ‘Arabî, Epístola, p.233.

[7]– Yahya Iazrabî, Gnóstica teórica, p.373.

[8]Wilâîah (libro), p.46.

[9]– Ibn Al-Munawar Muhammad, Asrâr Al-Tauhid fi Maqâmât Shaîj Abû Sa’îd, p,352,

[10]– Nâdzimzâdeh Qumî, ‘Alî (a.s.) el espejo de la gnosis.

[11]– Para más información recurrir al libro: ‘Alî (a.s.) el espejo de la gnosis práctica, pp.91-150.

[12]Nahÿul Balâgah, sermón 27.

[13]– Az-Zumar, [39:9].

[14]– Shaîj Sadûq, Amâlî, sexta reunión, h.4.

[15]Bihâr Al-Anwâr, t.103, p.9.

[16]– Al-Munāfiqūn [63:8].

[17]– Ibn Shahr Âshûb, Manâqib, t.2, p.72.

 

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