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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/04/21
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Qué perspectivas tiene la personalidad de Fátima Zahra (s.)? Y ¿qué aleyas fueron reveladas respecto a ella?
cuestión
Sírvase mencionar las perspectivas de generosidad y personalidad de la mujer más magnánima del mundo, la honorable Fátima Zahra (s.), y así también las aleyas que fueron reveladas respecto a esta honorable.
Un breve

Las perspectivas de la elevada personalidad de la honorable Fátima Zahra (s.) son muy amplias que sólo a través de la meditación y una profunda reflexión puede uno darse cuenta de éstas. El estudio e investigación respecto a los puntos importantes espirituales y Divinos, sabiduría y conocimiento así como la lucha política y social de esta honorable y otros, nos ayudan para alcanzar nuestro propósito.

Algunas de las aleyas del Generoso Corán fueron reveladas respecto a Ahl Bayt (a.s.) que la honorable Fátima Zahra (s.) es también una de esas cinco luces purificadas, tal y como la aleya de Tathîr (de la purificación).

Algunas de las destacadas especialidades morales y humanas de la “Dama entre las damas” –según lo que atestiguan diversas obras shi’ítas y sunitas– son las siguientes:

1. Piedad y frugalidad en la riqueza y comodidades insignificantes, disfrutándolos y aprovechando de la mejor forma posible de éstas.

2. Gran munificencia y ofrecimiento con los objetos que le gustaban y necesitaba.

3. Adoración sincera y ruego hacia Dios.

4. Manifestación de la modestia y puridad.

5. Modelo perfecto de modestia en el vestido y el hiyab islámico.

6. Amplia sabiduría y conocimiento de la Señora entre las señoras del mundo que una parte de ésta es el conocimiento del contenido del honorable libro “Mushaf” de Fátima (s.).

7. Su lucha política y social –después del fallecimiento del Profeta (s.a.w.)– en protección del rango del liderazgo o wilayat del Imam ‘Alî (a.s.).

Respuestas detalladas

Respecto a la personalidad existencial y el rango espiritual de Fátima Zahra (s.) fueron escritos numerosos libros y mencionados innumerables dichos. Pero si miles de veces más escribiesen esto y lo presentasen en forma de libros o narraciones aun así sería sólo una gota del inmenso océano de las virtudes de esta honorable. El conocimiento Divino de Fátima Zahra (s.) es tan inmenso como el cielo que los pensamientos más poderosos del ser humano, así como los intelectos más perspicaces de éste se encuentran atónitos y asombrados. Para alcanza a entender su conocimiento Divino habrá que recurrir al Generoso Corán y a las narraciones de los Inmaculados Imames (a.s.).

En este escrito considerando el texto del Generoso Corán y de las narraciones, sólo nos limitamos a mencionar una gota de ese inmenso mar.

A) Descenso de las aleyas respecto a la honorable Fátima Zahra (s.)

La personalidad angelical de la honorable Fátima Zahra (s.) no sólo esta misma es guía e interpretadora de las aleyas del Corán, no sólo su existencia es un documento vivo como protector práctico para confirmar el significado de este Libro Celestial, sino que los actos de esta honorable en ocasiones fueron motivo del descenso de aleyas coránicas. Claro está estas honorables aleyas respecto a Fátima (s.) fueron transmitidas en forma de tanzîl[1], tafsir[2], ta’wîl[3], tatbîq[4]-[5].

Es digno de mencionar que todos los sabios y exegetas islámicos han confesado que algunas de las aleyas del Generoso Corán fueron reveladas respecto a Ahl Bayt (a.s.). Las indicaciones de ellos de decir que fueron reveladas para Ahl Bayt (a.s.), para su jerarquía y situación es según el tafsir que realizaron no por su tatbiq. Y la honorable Fátima Zahra (s.) también es una de esas cinco luces luminosas.

En esta corta oportunidad mencionamos algunas de estas honorables aleyas:

Aleyas ejemplos de tafsir:

1. La aleya de Mubahala. En el Generoso Corán dice: “Por tanto, a quien te discuta sobre ello, después del conocimiento que ha venido a ti (respecto al Mesías), dile: «¡Venid! ¡Llamemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras mujeres y a las vuestras y a nosotros mismos y a vosotros mismos y supliquemos [el juicio de Dios] y que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos!»”.[6] Y la honorable Fátima Zahra (s.) fue el único ejemplo de “mujeres” que acompañó al gran Profeta (s.a.w.) para la Mubahala (execración mutua).[7]

2. Aleya de la Purificación: La honorable aleya “…Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza ¡Gente de la Casa! y purificaos absolutamente”.[8] El motivo de su revelación fue el Imam ‘Alî (a.s.), Fátima Zahra (s.), el Imam Hasan (a.s.) y el Imam Husayn (a.s.).[9]

3. La Sura Al-Insān [76], el motivo de su revelación fueron el Imam ‘Alî (a.s.) y Fátima Zahra (s.).[10]

Las aleyas que tatbîq con la honorable Fátima Zahra (s.) es considerada de los asuntos “ta’wîl”:

1. En un hadîz del Imam Sâdiq (a.s.) dice que cuando fue revelada la honorable aleya:

"مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ"“Él ha hecho fluir los dos mares que se juntan”.[11] Dios dijo: “Yo soy Dios. Envié dos mares ‘Alî ibn Abî Tâlib (a.s.) es el mar del conocimiento, y Fátima (s.) es el mar de la profecía, y Yo soy Dios. Y realice la unión entre estos dos”.[12]

2. El Imam Muhammad Bâqir (a.s.) respecto a la interpretación de las aleyas: “¡En verdad, él es una de la grandes señales! * ¡Una advertencia para los humanos!”[13] dijo: “El propósito de estas aleyas es Fátima Zahra (s.).[14]

3. Respaldándonos en la narración de la existencia sagrada de Fátima Zahra (s.) que es la verdad y el alma de Laylatul Qadr (Noche del Decreto); y el conocimiento Divino de esta honorable fue presentado al mismo nivel del entendimiento de la Noche del Decreto.[15] Tal y como esta narración: “Un hombre cristiano fue a visitar al Imam Mûsâ Kadzim (a.s.) y preguntó por la interpretación intrínseca y el alma de esta aleya: “Ha, Mim * Juro por la Escritura clara * que, en verdad, la hicimos descender en una noche bendita. * En verdad, siempre hemos sido amonestadores. * En ella se detallan de manera diferenciada todos los asuntos establecidos”.[16] El Imam (a.s.) en respuesta dijo: “Ha, Mim, es Muhammad (a.s.w.) y “Escritura clara” es el Imam ‘Alî (a.s.), y “noche bendita” es Fátima Zahra (s.)”.[17]

B. El rango y la personalidad de Fátima Zahra (s.)

Aquí nos limitamos a mencionar un caso respecto al rango y personalidad de esta honorable indicando algunos asuntos:

Uno. El rango de Fátima Zahra (s.) es tan elevado que la satisfacción y la ira de Fátima (s.) es la norma de la satisfacción y de la ira del Profeta (s.a.w.), y de la satisfacción y de la Ira de Dios (s.a.w.).

El gran Profeta (s.a.w.) dijo: “Fátima es parte de mí existencia, aquél que la alegre, me alegró a mí. Aquél que me alegre a mí, alegró a Dios. Aquel que la moleste, me molestó a mí, y aquel que me moleste, molestó a Dios. Y Fátima es la persona más querida por mí”.[18] “María fue la Señora de entre las mujeres de su época, pero mi hija Fátima es la Señora de todas las mujeres del mundo, desde su inicio hasta su fin”.[19]

En efecto, el grado y la jerarquía de Fátima Zahra (s.) no sólo es mucho más elevada que la jerarquía de Asiya y de la Virgen María que el honor más elevado de ellas fue servir a la honorable Jadiÿa Kobra (s.) cuando dio a luz a Fátima Zahra (s.).

Dos. Una de las perspectivas de los honores de la honorable Fátima (s.) pueden mencionarse la piedad y frugalidad en la riqueza y comodidades insignificantes, disfrutándolas y aprovechando de la mejor forma posible de éstas, puesto que ella fue la hija del Profeta del Islam (s.a.w.) y este honorable le obsequió a ella el valioso jardín de Fadak[20], el cual le proporcionaba una buena ganancia. Así también el Imam ‘Alî (a.s.) de sus labores y esfuerzos obtenía una gran ganancia y este honorable podía haber preparado para su esposa e hijos una vida llena de comodidades, pero todos sus ingresos los gastaban en los indigentes, limitándose ellos a una vida muy difícil y llena de dificultades.

Tres. Otra de las perspectivas de la personalidad social de Fátima (s.) fue su gran munificencia y ofrecimiento. El suceso mencionado en la Sura Al-Insān [76] cuando durante tres días seguidos mientras necesitaban de su comida y alimento la obsequió al indigente, al huérfano y al preso.

Cuatro. Otra de las perspectivas de la generosidad de Fátima Zahra (s.) es su adoración. La adoración de Fátima (s.) desde la perspectiva de su cantidad es tan amplia que en todos los momentos de su vida se mostraba presente y visible. Su conducta, sus palabras, sus miradas, sus esfuerzos, sus respiraciones en cada momento noche y día era adoración. El Imam Hasan Muÿtaba (a.s.) a este respecto dijo: “Vi a mi madre Fátima (s.) que un jueves por la noche se levantó de su lecho y hasta la salida del sol pasó adorando a Dios y confidenciando con Él, mientras que todo el tiempo la pasó inclinándose y postrándose”-[21]

Quinto. Uno de los honores de los shi’ítas es el “Sahifah Fatimîah”. Los shi’ítas sostienen que este honorable libro fue inspirado por parte de Dios Sublime a la honorable Fátima (s.).[22]

Sexto. Fueron registradas muy bellas e interesantes manifestaciones de la conducta y de las palabras de Fátima Zahra (s.) respecto al hiyab y a la pureza, que deberían ser puestas como modelo para nuestras hijas y mujeres en la vida. Un día el Profeta (s.a.w.) preguntó a los musulmanes que se encontraban presentes en la mezquita: “¿Cuál es el mejor comportamiento para la forma de vivir de las mujeres?” La honorable Fátima (s.) a través de Salmón –quien ignoraba la respuesta y en busca de ésta había ido a casa de Fátima (s.)– dijo: “Para las mujeres lo mejor es que no vean a los hombres no-íntimos, y para los hombres no-íntimos lo mejor es que no vean a las mujeres”.[23]

Siete. Para finalizar debemos indicar que uno de los asuntos más necesarios en el cual debe imitarse a Fátima Zahra (s.), es el asunto de la defensa de los límites del Imamato y del liderazgo. Puesto que ella durante el corto período de su vida, después del fallecimiento y marcha del Mensajero de Dios (s.a.w.) mostró la más bella manifestación de protección y defensa de los límites del liderazgo (witayah).[24] Fátima (s.) conocía perfectamente a la gente de su época, y sabía que no contaban con el merito para tomar lecciones de sus palabras ni contaban con el honor para acompañarla en su levantamiento. Pero quería para la gente del futuro mostrar la deshonrar de la desviación, divulgar la verdad y dar un ultimátum al igual que donde dijo:

“Con completo cuidado y conocimiento los hice conscientes del desvío, la traición y oscuridad que invadió tanto vuestro interior como exterior, pero sé que son miserables y se encuentran atrapados en las garras de la abyección. La traición ha invadido toda vuestra existencia, y la nube de la infidelidad ha oscurecido todos vuestros corazones. ¡Qué hago, estoy muy triste, mi lengua se queja y no puedo controlarla! Lo digo para dar un ultimátum a la gente…”.[25]

Fátima Zahra (s.) en su heroico levantamiento cultural no silenció ni un momento de sus divulgaciones y dilucidaciones guías, para dar a entender a todos los musulmanes de toda la historia que no es tolerable silenciar ante los invasores culturales. La honorable Fátima (s.) ante la innovación y alteración del Islam no silenció sino que se levantó, se agitó y gritó con voz alta divulgó y dilucido, puesto que estaba enterada del futuro a través con la inspiración Divina y de lo que Gabriel le había informado, y sabía que estas dilucidaciones al final encontrarían corazones meritorios y jugaría un papel increíble para mostrar el rango del Imamato y realizar el propósito de la creación.[26]

Para más información recurra a las siguientes fuentes:

1. “Una copa del agua cristalina del Kauzar”, Muhammad Taqî Misbah Yazdi.

2. “Fátima Zahra (s.) desde su nacimiento hasta su martirio”, Sayyid Muhammad Kadzim Gazwini.

3. “Hamâsah Kauzariyah”, explicación de los enfrentamientos de la honorable Fátima Zahra (s.), única hija del Mensajero del Islam (s.a.w.), Maÿid Zaÿÿâÿî Kâshânî.

 


[1]Tanzîl –para tanzîl según el asunto utilizado tiene diversos significados. Tal y como el que tanzîl es la primera manifestación de las palabras del Corán, es decir, el significado que “al ver o escuchar una palabra inmediatamente llega a la mente”. En un número de narraciones el propósito de tanzîl es este mismo significado. Recurrir a: Shâkir Muhammad Kadzim, Métodos de la interpretación profunda y concreta del Corán, pp.73-76.

[2]Tafsir –bajo el significado de “aclarar el significado de las aleyas del Corán y aclarar el propósito de Dios”. En el tafsîr no deberá respaldarse en los documentos ni razones dudable e imposibles de fiar, sino que deberá respaldarse en razones que racionalmente y/o legalmente se haya comprobado su validez, y su crédito fijo y cierto. Recurrir a: Ju’î Sayyid Abu Al-Qâsim, Al-Baîân fi Tafsîr Al-Qurân, p.397; Ÿalâlîân Habîbul.lah, Historia de la interpretación del Generoso Corán, pp.19-23.

[3]Ta’wîl –en principio significa preferir y en la terminología significa “regresar el vocablo de su significado aparente al significado probable”, mientras que ese significado acuerde con el Corán y las narraciones Recurrir a: Historia de la interpretación del Generoso Corán, pp.24-30.

[4]Tatbîq –en la terminología significa “entendimiento de la aleya según el ejemplo de ésta”. Ahí donde se utiliza dentro de los límites de un significado verbal, significa tafsir; y ahí donde el ejemplo no pueda ser comparado con una denotación verbal significa ta’wîl. Recurrir a: ‘Amîd Zanÿânî ‘Abbâs ‘Alî, Los funtamentos y métodos de la interpretación del Corán, pp.126-127.

[5]– Fuente para mayor estudio: Shîrâzî Sayyid Sâdiq, Fátima Al-Zahra en el Corán.

[6]– Āle ‘Imrān [3:61].

[7]– Bahrânî Sayyid Hâshim, Al-Burhân fi Tafsîr Al-Qurân, t.1, pp.630-632; Tabâtabaî Sayyid Muhammad Husayn, Al-Mizân fi Tafsir Al-Quran, t.3, pp.223-225; Ibn Abî Jâtam ‘Abdu Al-Rahmân Ibn Muhammad, Tafsir Al-Qurân Al-‘Adzîm, t.2, p.667

[8]– Al-Aĥzāb [33:33].

[9]Al-Burhân fi Tafsîr Al-Qurân, t.1, pp.443-445; Tûsî Muhammad Ibn Hasan, Al-Tabyan fi Tafsîr Al-Qurân, t.8, p.339; Tabarî Abu Ÿa’far Muhammad Ibn Ÿarîr, Ÿâmi’ Al-Bayân fi Tafsîr Al-Qurân, t.22, p.5.

[10]– Para más información respecto a las aleyas mencionadas estudie los siguientes Índices:

“Asignación a Ahl Bayt como la Gente del Manto”, preg.no.159 (pág.web 1251);

“Hadîz del Manto y la Aleya de la Purificación”, preg.no. 19873 (pág.web es19193);

“Ahl Bayt (a.s.) motivo de la revelación de la aleya …وَ یطْعِمُونَ الطَّعامَ”, preg.no. 22376 (pag.web fa18013)

[11]– Ar-Raĥmān [55:19].

[12]– Qumî ‘Alî Ibn Ibrâhîm, Tafsîr Al-Qumî, t.2, p.344; Shaij Saduq Muhammad Ibn ‘Alî, Al-Jisâl, t.2., p.65. Este hadîz fue también transmitido con otro documento, recurrir a: Jaskânî ‘Ubaidul.lah Ibn ‘Abdul.lah, Shawâhid Al-Tanzil li Qawâ’id Al-Tafdîl, t.2, p.284.

[13]– Al-Muddazzir [74:35-36]. –"إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ، نَذيراً لِلْبَشَر".

[14]– Qumî ‘Alî Ibn Ibrâhîm, Tafsî Al-Qumî, t.2, p.396; Al.lâmah Maÿlisî, Bihâr Al-Anwâr, t.24, p.331.

[15]– Mizbâh Yazdî Muhammad Taqî. Una copa del agua cristalina del Kauzar, pp.17-19; Hasan Zadeh Âmulî Hasan, El hombre y el Corán, pp.217-256.

[16]– Ad-Dujān [44:1-4].

[17]– Kulaînî Muhammad Ibn Ya’qub, Al-KâfÎ, t.2, p.547; Astarâbadî Alî, Ta’vîl Al-Âyât Al-Dzâhirat fi Fadâ’il Al-‘Itrat Al-Tâhirah, p.555; Bahrânî Sayyid Hâshim, Al-Buhrân fi Tafsîr Al-Qurân, t.5, p.9.

[18]– Shaîj Tûsî Muhammad Ibn Hasan, Al-Amâlî, p.24.

[19]Bihâr Al-Anwâr, t.43, p.24.

[20]Al-Kâfî, t.2, p.714. " بَابُ الْفَيْ‏ءِ وَ الْأَنْفَالِ وَ تَفْسِيرِ الْخُمُسِ وَ حُدُودِهِ وَ مَا يَجِبُ فِيهِ ."

[21]– Shaij Hurr ‘Âmilî, Muhammad Ibn Hasan, Wasâ’il Al-Shi’ah, t.7, p.113.

[22]– Extraído del Testamento político-Divino del Imam Jomeini, Sahifah Nûr, t.21, p.171: “Estamos orgullosos que las súplicas vivificadoras que es llamado “el Corán que lleva a la ascensión” es obra de nuestros Inmaculados Imames (a.s.). Estos libros Munaÿât Sha’bânîîah, de los Inmaculados Imames, La súplica de ‘Arafât de Husaîn Ibn ‘Alî (a.s.), Sahifah Sayyadiah, este adorno de la familia de Muhammad (s.a.w.) así como el Sahifah Fatimîah, libro que fue inspirado por parte de Dios Sublime a Fátima (s.), son de nosotros.

[23]Bihâr Al-Anwâr, t.43, p.54.

[24]Una copa del agua cristalina del Kauzar, p.145.

[25]Tabarî Âmulî Sagîr Muhammad Ibn Ÿarîr Ibn Rustam, Dalâ’il Al-Imâmah, p.121, Tabarsî Ahmad Ibn ‘Alî, Al-Ihtiÿâÿ ‘alâ Ahli Al-Liÿâÿ, t.1, p.104.

[26]Una copa del agua cristalina del Kauzar, p.149.

 

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