المقصود من التوحید الصفاتی هو أن صفات الله عین ذاته؛ یعنی عندما نقول: إن الله عالم، لیس هذا بمعنى انفصال ذات الله عن علمه، بل یعنی أن الله عین العلم. و کذلک عندما یقال إن الله حی و قادر، لیس هذا بمعنى أن الحیاة و القدرة زائدة على ذاته، بل المقصود هو أن ذاته عین القدرة و الحیاة، إذ لولا ذلک للزم أن یکون الله مرکبا من جزأین (الذات و الصفة)، و الترکیب یقتضی الاحتیاج، فی حین أن الاحتیاج لا ینسجم مع الألوهیة التی یجب أن تکون غنیة فی کل شیء.

بعبارة أخرى: لو قلنا إن الله مرکب من ذات و صفة، عند ذلک یصبح الله مرکبا محتاجا إلى أجزائه؛ یعنی فی حال عدم وجود أی واحد من هذین الجزأین ینتفی وجود الله.

و لهذا نقول بمقتضى البرهان الفلسفی: إن ذات الله عین صفاته، و ذاته عین العلم و القدرة و باقی صفاته الذاتیة. و کما أن ذاته عین صفاته، کذالک کل واحدة من صفاته عین صفته الأخرى؛ یعنی لیست حقیقة علمه غیر قدرته حتى نقول: إن جزءً من ذاته علم و جزءً آخر من ذاته قدرة، بل جمیع ذاته علم و قدرة و صفاته الذاتیة الأخرى، و کل واحدة من صفاته عین الأخرى؛ إذ لولا ذلک للزم ترکب ذاته من جزأین کالعلم و القدرة، و کما قلنا مسبقا لن ینسجم الترکیب مع الله سبحانه.[1]

الموضوع المرتبط: أقسام التوحید ومراتبه، سؤال 1557 (الموقع: 1650).