Oleh karena itu, memeluk Islam berarti mengakui dua prinsip dan menerima segala konsekuensinya. Kalimat thayibah “lâ ilâha illallâh” adalah inti agama Islam dan kandungan segenap dimensi tauhid. Mengakui risalah nabi Muhammad Saw berarti mengakui khâtamiyah beliau dan bahwa agamanya sebagai agama penutup, menganulir semua ajaran sebelumnya. Konsekuensinya mematuhi secara mutlak semua ajaran, perintah dan larangan Sang Utusan Allah ini.

Jadi orang yang bersaksi dengan dua perkara tersebut, ia telah melepaskan semua ajaran dan agama dan masuk golongan kaum Muslimin. Telah berlaku baginya hukum-hukum orang Muslim seperti halal menikah dan bermuamalah dengannya, suci badannya dan anak-anaknya.[1] Jiwanya pun dihormati dan pembelaan terhadapnya di bawah tanggung jawab pemerintah Islam. Perlu disampaikan, bahwa kesyirikan terselubung seperti budak nafsu, cinta harta dan ambisi kedudukan tak dapat dikatakan sebagai sebab keluarnya dia dari Islam.

Dalam pandangan Syiah Itsnâ ‘Asyariah (dua belas imam) –berdasarkan ayat-ayat al-Qur`an dan riwayat-riwayat hadis para insan suci As, menerima dua belas manusia suci sebagai imam dan washi Rasulullah Saw adalah syarat iman dan terkabulnya amal perbuatan di hadapan Allah. Sebab, konsekuensi membenarkan nabi Muhammad Saw, dan kitab al-Qur`an sebagai wahyu yang tak mengalami tahrîf (distorsi), adalah pengamalan sempurna terhadap pesan-pesan al-Qur`an dan Rasulullah Saw. Di antara pesan-pesan itu, berpegang teguh pada Ahlulait As dan mentaati mereka. Menentang mereka para imam As pada hakikatnya menentang perintah-perintah Rasulullah Saw.

Syiah tidak akan menghukumi kafir dan keluar dari Islam bagi seorang Muslim yang melakukan dosa besar, dan bagi Ahlussunnah yang menolak wilâyah (kepemimpinan) para imam suci. Juga tidak ada larangan berhubungan dengan dan hidup bersama mereka.

Adapun kaum Khawarij memandang para pendosa besar dan orang fasik sebagai kafir dan memandang halal darahnya (boleh dibunuh). Kelompok Muktazilah menggolongkan orang seperti ini bukan Mukmin juga bukan kafir. Bagi kaum Wahabi, sujud di atas tanah, menciumi pagar makam Para imam suci dan mengambil berkah dari tanah mereka termasuk perbuatan syirik, dan menegaskan bahwa orang Syiah itu musyrik.

Jadi seseorang ketika memeluk agama Islam berarti dia telah menerima: 1-Tauhid dengan segenap aspeknya. 2-Meyakini risalah dan khâtamiyah Nabi Saw. 3-Mematuhi semua perintah dan larangan beliau, salah satunya adalah wilâyah (kepemimpinan Ahlulbait). 4-Menerima keyakinan pada kehidupan setelah mati dan apa yang diceritakan mengenainya oleh al-Qur`an dan Rasulullah Saw.

Al-Qur`an menerangkan standar keimanan, yaitu: Kebaikan adalah beriman kepada Allah, hari pembalasan, malaikat, kitab dan Para nabi.[2] Dan bahwa kekufuran, kemunafikan dan syirik yang nyata adalah keluar dari Islam dan iman.[3]

Namun karena iman hakiki adalah meniscayakan pengamalan terhadap syariat, maka pengakuan beriman dan masuk Islam –yang menjadi sebab hukum Islam berlaku padanya- tanpa melaksanakan undang-undang Allah dan Rasulullah Saw, tidak akan membuahkan petunjuk dan tidak akan memberikan manfaat dan kebahagiaan hakiki. Oleh karena itu, menurut al-Qur`an bahwa pencapaian kehidupan yang terbaik itu bergantung pada iman dan amal saleh.[4]

Orang yang menetapi satu saja dari kedua perkara tersebut, yakni klaim beriman tanpa beramal atau beramal tanpa beriman, laksana angsa bersayap satu, takkan bisa terbang dan mendaki tangga kebahagiaan dan kesempurnaan. Ia harus mengubah jalannya dengan memadukan imannya dengan amal saleh dan amal salehnya dengan menampakkan Islam dan menerima ilmu-ilmu Islam. Dengan jalan inilah ia menjadi dekat dengan Allah dan masuk surga.

Ada beberapa poin yang perlu disampaikan di sini: 1-Ada hubungan timbale-balik antara iman dan amal saleh, bahwa semakin kokoh iman semakin bertambah kualitas dan kuantitas dalam amal saleh dan dalam menjauhi kemaksiatan dan kezaliman. Semakin besar perhatian pada amal saleh dan dalam menjauhi dosa-dosa besar, iman pun semakin kokoh di permukaan. Orang yang demikian mencapai puncak kebahagiaan dan derajat insaniah yang tinggi. Sebaliknya bahwa dosa dan hal menetapinya menyebabkan terkikisnya iman dalam hati, dan berbuat dosa menunjukkan kelemahan iman.

2-Membenarkan seluruh nabi dan kitab mereka tak meniscayakan pengamalan syariat. Sebab syariat sebagian mereka adalah khusus bagi kaum mereka, dan syariat sebagian yang lain terhapus dengan kedatangan syariat dan kitab setelahnya. Yakni telah habis masa mengamalkannya. Jadi membenarkan mereka adalah berarti menerima mereka sebagai utusan Allah dan menghormati kedudukan dan perjuangan mereka, bukan harus mengamalkan syariat mereka.

3-Amal ibadah terpenting yang memisahkan seorang Muslim dari kaum non Muslim, dikenal dengan istilah furu’uddin (cabang-cabang agama). Mempelajari dan mengamalkan semua cabang itu adalah suatu keharusan bagi orang-orang yang dikenai tugas-tugas tersebut. Mengingkari kepastian satu cabang agama sama halnya mengingkari cabang-cabang lainnya yang bersifat pasti. Oleh karena itu, pengingkaran terhadap kepastian salah satu darinya merupakan sebab keluar dari Islam. Pelakunya ini dihukumi murtad, dan pada kondisi-kondisi tertentu yang dia miliki, darahnya boleh ditumpahkan.

Di sisi lain, tidak mengamalkan cabang-cabang agama tanpa pengingkaran terhadap keharusannya juga menyebabkan jatuhnya manusia dari derajat-derajat surga. Jika hal demikian sampai akhir hayat tidak tertunaikan, akan berakibat siksaan yang kekal.

4-Iman harus mutlak. Karena pada dasarnya, iman bukanlah mengambil sebagian. Jika seseorang itu Muslim tetapi tidak mengamalkan cabang-cabang agama dan tanpa mengingkarinya, tak boleh mengatakan: “Aku menerima sebagian saja dari ajaran Islam dan mengamalkan sebagian saja dari hukum kewajiban.” Sebab, tindakan ini dalam al-Qur`an adalah budak nafsu dan berbuat menurut selera. Ia termasuk kafir, tidak mengimani Allah dan hari pembalasan serta risalah Para nabi.[5]

5-Iman dan amal saleh itu bertingkat-tingkat, ada yang lemah dan kuat. Semua orang saleh tidak berada di satu tingkat. Di mata Allah, derajat mereka di surga tidaklah sama. Jadi hendaklah dalam pendalaman iman dan peningkatan kualitas dan kuantitas amal saleh dengan mempelajari ajaran-ajaran yang hak, dengan cermat dan penuh perhatian, Anda berusaha untuk sampai pada tingkatan-tingkatan yang tinggi.[]

Referensi dan daftar pustaka:

      1.            Milal wa Nihal juz 2, Ayatullah Ja’far Subhani.

      2.            Milal wa Nihal juz 1-3, Abdul Karim Syahrestani.

      3.            Âmuzesye Kalâme Islâmi  jil 1 & 2, Muhammad Sa’id Mehr.

      4.            Kasyful Murâd juz 3, Khajeh Nashiruddin at-Thusi.

      5.            Akhlâk dar Qur`ân juz 1, Muhammad Taqi Misbah Yazdi.