جاء فی القرآن الکریم: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیّاً».
[1]
و قد اختلفت کلمة المفسرین فی المراد من اسماعیل حیث ذهب الفریق الاکبر منهم الى القول بانه اسماعیل بن النبی ابراهیم خلیل الرحمن.
[2] و انما افرد اسماعیل هنا بلا اقتران باسم اسحاق او یعقوب للاهمیة التی یولیها القرآن الکریم لشخصیة اسماعیل.
[3]
نعم، ذهب بعض الاعلام الى تبنی الرأی الثانی و ان المراد منه هو اسماعیل بن حزقیل احد أنبیاء بنی اسرائیل
[4] و الا لاقترن باسم کل من اسحاق و یعقوب.
[5]
و الجدیر بالذکر أن الرأی الاول و ان کان هو المشهور بین المفسرین الا ان الروایات تؤید الرأی الثانی نشیر الى بعضها:
1.ورد فی الصحیح عن محمد بن أبی عمیر و محمد بن سنان عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إسماعیل الذی قال الله عز و جل "وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا" لم یکن إسماعیل بن إبراهیم، کان نبیا من الأنبیاء بعثه الله عز و جل إلى قومه فأخذوه فسلخوا فروة (أی جلدة) رأسه و وجهه فأتاه ملک فقال: إن الله جل جلاله بعثنی إلیک فمرنی بما شئت فقال: لی أسوة بما یصنع بالحسین علیه السلام.
[6]
2. عن برید بن معاویة العجلی قال: قلت لأبی عبد الله (ع): یا ابن رسول الله أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره الله فی کتابه حیث یقول "وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا أ کان إسماعیل بن إبراهیم (ع) فإن الناس یزعمون أنه إسماعیل بن إبراهیم؟ فقال (ع): ذاک إسماعیل بن حزقیل النبی (ع) بعثه الله إلى قومه فکذبوه فقتلوه و سلخوا وجهه فغضب الله له علیهم....
[7]
وغیر ذلک من الروایات التی اوردها صاحب کامل الزیارات الذی لا یروی الا عن ثقة
[8]
و قد حکم بصحة اسانیدها السید الخوئی (ره)
[9]
و یظهر من العلامة الطباطبائی (ره) انه یمیل الى الرأی الثانی حیث قال: اختلفوا فی «إِسْماعِیلَ» هذا فقال الجمهور هو إسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن، و إنما ذکر وحده و لم یذکر مع إسحاق و یعقوب اعتناء بشأنه، و قیل: هو غیره، و هو إسماعیل بن حزقیل من أنبیاء بنی إسرائیل، و لو کان هو ابن إبراهیم لذکر مع إسحاق و یعقوب.
و یضعف ما وجه به قول الجمهور: أنه استقل بالذکر اعتناء بشأنه، أنه لو کان کذلک لکان الأنسب ذکره بعد إبراهیم و قبل موسى (ع) لا بعد موسى.
[10]
[2] الشیخ الطوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، تقدیم الشیخ آقابزرگ الطهرانی، تحقیق: قصیر العاملی، احمد، ج 7، ص 133، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بلا تاریخ؛ الطبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مقدمة البلاغی، محمد جواد، ج 6، ص 800، انتشارات ناصر خسرو، طهران، الطبعة الثالثة، 1372ش؛ ابن کثیر الدمشقی، اسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: شمس الدین، محمد حسین، ج 5، ص 211، دار الکتب العلمیة، منشورات محمدعلی بیضون، بیروت، الطبعة الاولى، 1419ق؛ مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 13، ص 94، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الاولى، 1374ش.
[3] انظر: الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص 63، مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[4] القمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، تحقیق: موسوی جزایری، سید طیب، ج 2، ص 51، دار الکتاب، قم، الطبعة الرابعة، 1367ش؛ الفیض الکاشانی، ملا محسن، الأصفى فی تفسیرالقرآن، تحقیق: درایتی، محمدحسین، نعمتی، محمدرضا، ج 2، ص 743، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الاولى، 1418ق؛ مدرسی، سید محمد تقی، من هدی القرآن، ج 7، ص 66، دار محبی الحسین، طهران، الطبعة الاولى، 1419ق.
[5] المیزان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص 63.
[6] المجلسی، محمدتقی بن مقصودعلی، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، تحقیق و تصحیح: موسوی کرمانی، حسین، اشتهاردی، علی پناه، ج 12، ص 148، مؤسسه فرهنگى اسلامى کوشانپور، قم، الطبعة الثانیة، 1406ق.
[7] ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، تحقیق و تصحیح: امینی، عبد الحسین، ص 65، دار المرتضویة، النجف الاشرف، الطبعة الاولى، 1356ش؛ الشیخ الصدوق، علل الشرائع، ج 1، ص 77 – 78، مکتبة الداوری، قم، الطبعة الاولى، 1385ش.
[8] الصدر، سید محمد باقر، قاعدة لا ضرر و لا ضرار، تقریر: الحیدری، سید کمال، ص 84، دار الصادقین للطباعة و النشر، قم، الطبعة الاولى، 1420ق.
[9] الموسوی الخوئی، سید ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، ج 1، ص 50، مرکز نشر آثار الشیعة، قم، 1410ق.
[10] المیزان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص 63.