قال أمیر المؤمنین (ع) فی هذا المقطع من کلامه: " إِنَّ اللَّه افترض علیکمُ الفرائض، فلا تضیِّعوها؛ و حدَّلکُم حدوداً، فلا تعتدُوها؛ و نهاکُم عن أَشیاء، فلا تنتهِکُوها؛ و سکت لکُم عن أَشیاء و لم یدعها نسیاناً، فلا تتکلَّفُوها".
یعنی أن فرائض اللّه: واجبات دینه. و حدوده: نهایات ما أباحه من نعمه و رخّص فیه. و الأشیاء المنهىّ عنها: ما جاوز حدوده من المحرّمات و الرذائل. و ما سکت عنه کتکلیف دقایق علم لا نفع له فی الآخرة فإنّه لم یسکت عنه نسیانا لتقدّسه عن ذلک بل لعدم فایدته الأخرویّة و استلزام الاشتغال به ترک الاشتغال بعلم نافع فیلزمه المضرّة.
و بطبیعة الحال، ان الغور و الانغماس فی الکثیر من المسائل المعقدة الکلامیة و الفلسفیة او فلسفة الاحکام – خاصة لعامة الناس من غیر العلماء و المفکرین- قد لا یؤدی الى نتیجة ایجابیة، بل من المحتمل أن یؤدی الى الانحراف العقائدی. و لا یعنی قوله (ع): " فلا تتکلفوها" النهی عن السعی و المثابرة و الجهد العلمی فی اکتشاف اسرار الاشیاء و اختراع ما ینفع الناس و اکتشاف المخزون فی باطن الارض للانتفاع به، بل المراد من العبارة ان الانسان المؤمن ینبغی علیه ان یکون همه منصبا على الامور ذات الفائدة و النفع على المستویین الدنیوی و الاخروی، و ترک الامور التی لا تخرج عن کونها مجرد فرضیات تجریدیة لا یوجد أدنى احتمال لتحققها فی الخارج.
قال أمیر المؤمنین (ع) فی هذا المقطع من کلامه: " إِنَّ اللَّه افترض علیکمُ الفرائض، فلا تضیِّعوها؛ و حدَّلکُم حدوداً، فلا تعتدُوها؛ و نهاکُم عن أَشیاء، فلا تنتهِکُوها؛ و سکت لکُم عن أَشیاء و لم یدعها نسیاناً، فلا تتکلَّفُوها".
یعنی أن فرائض اللّه: واجبات دینه. و حدوده: نهایات ما أباحه من نعمه و رخّص فیه. و الأشیاء المنهىّ عنها: ما جاوز حدوده من المحرّمات و الرذائل. و ما سکت عنه کتکلیف دقایق علم لا نفع له فی الآخرة فإنّه لم یسکت عنه نسیانا لتقدّسه عن ذلک بل لعدم فایدته الأخرویّة و استلزام الاشتغال به ترک الاشتغال بعلم نافع فیلزمه المضرّة.[1]
و ذهب بعض الاعلام الى ان الامام (ع) یشیر الى سکوته تعالى عن بعض المسائل المباحة؛ کعلم النجوم و الحساب و الهندسة و الشعر و الصناعات الدقیقة و... و لم یترکها بسبب النسیان و الغفلة عنها، و انما ترکها لعدم الاهتمام بها فلا تکلفوا انفسکم عناء السؤال عنها.[2]
و بطبیعة الحال، ان الغور و الانغماس فی الکثیر من المسائل المعقدة الکلامیة و الفلسفیة او فلسفة الاحکام – خاصة لعامة الناس من غیر العلماء و المفکرین- قد لا یؤدی الى نتیجة ایجابیة، بل من المحتمل أن یؤدی الى الانحراف العقائدی. من هنا یحاول أمیر المؤمنین (ع) الاشارة الى الطریق الصحیح فی التعامل مع الدساتیر و الاوامر الالهیة و الایمان بان الله تعالى قد وضع برنامجا کاملا لحیاتهم فما صدر من الله یجب الالتزام و التقید به؛ لان صدوره یکشف عن ضرورته، و یترک للوحی[3] هو الذی یقرر القوانین الصالحة و یسکت عن البعض و یؤجل البعض الى شعار آخر ان شاء، و لاریب ان القرآن کتاب هدایة تکفل بوضع برنامج لسعادة الانسان و حاجاته المعنویة و الاخذ بیده نحو الصلاح و الفلاح.[4] و ما سکت عنه لم یسکت عنه جهلا او نسیانا او غفلة لانه تعالى منزه عن ذلک کله. اضف الى ذلک ان العبارة تکشف بان بعض الاشیاء یمکن الرجوع فیها الى العقل البشری و مدى سعی الناس و مثابرتهم فی حل مشاکلهم، فلا یعنی قوله (ع): " فلا تتکلفوها" النهی عن السعی و المثابرة و الجهد العلمی فی اکتشاف اسرار الاشیاء و اختراع ما ینفع الناس و اکتشاف المخزون فی باطن الارض للانتفاع به، بل المراد من العبارة ان الانسان المؤمن ینبغی علیه ان یکون همه منصبا على الامور ذات الفائدة و النفع على المستویین الدنیوی و الاخروی، و ترک الامور التی لا تخرج عن کونها مجرد فرضیات تجریدیة لا یوجد أدنى احتمال لتحققها فی الخارج، وقد حث النبی الاکرم (ص) على العلم النافع کما فی الحدیث المروی عنه (ص) " اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَى کُلِّ مُسْلِمٍ".[5]
و من منا یجهل الوصیة المعروفة: "اعْمَلْ لِدُنْیَاکَ کَأَنَّکَ تَعِیشُ أَبَداً وَ اعْمَلْ لآِخِرَتِکَ کَأَنَّکَ تَمُوتُ غَداً..."[6]، الشاملة لجمیع مناحی الحیاة الاقتصادیة و المالیة و السیاسیة و الزراعیة و فی کسب المعارف النظریة و التجریبیة.
[1] شرحنهجالبلاغة (ابنمیثم البحرانی)، ج 5 ، ص 294.
[2] نواب لاهیجی، میرزا محمد باقر، شرح نهج البلاغة، ص 301، نشر اخوان کتابچی، طهران، بلا تاریخ.
[3]المراد من الوحی الاعم من وحی القرآن و وحی السنة الشریفة.
[4] انظر: جامعیة القرآن، 3723 (الموقع: 4760).
[5] المجلسی، بحار الانوار ج 1، ص 180، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1049ق.
[6] . الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج 17، ص 76، آل البیت، قم، 1409ق.