لم یثبت فی أی کتاب تاریخی معتبر ان النبی الاکرم (ص) قد اعطی لقب سیف الاسلام الی‌ طلحة و الزبیر. و الذی ثبت فی التاریخ هو ان لقب سیف الله نسب إلی خالد بن الولید حیث قال البعض ان هذا اللقب لقبه به النبی (ص) و لکن الظاهر هو ان هذا اللقب لقب به خالد فی خلافة أبی بکر و عمر.[1]

و فیما یخص طلحة و الزبیر ینبغی الالتفات إلی‌ عدة ملاحظات:

الف. طلحة و الزبیر فی زمن رسول الله (ص):

ذکر فی الکتب التاریخیة و الروائیة فضائل لطلحة و الزبیر و جمیعها یتعلق بفترة حیاة النبی (ص)، و ذلک مثل ما یلی:

1. نقلوا ان النبی (ص) کان یقول: "من سره ان ینظر إلی رجل یمشی علی الارض قد قضی نحبه فلینظر إلی طلحة. و یقول الحصین: لقد دافع طلحة عن النبی (ص) فی واقعة أحد حتی جرح.[2]

2. نقل عن بعضهم انه قال: صحبت طلحة فما رأیت أعطی لجزیل مال من غیر مسألة منه.[3]

3. و ذکروا: ان الزبیر بن العوام کان فی معرکة بدر و أحد و جمیع معارک رسول الله (ص) الاخری ملازماً لرکاب الرسول (ص) و ثبت فی معرکة أحد و بایع النبی علی الموت.

و فی فتح مکة کان بیده احدی الرایات الثلاثة للمهاجرین [4].

5. کان طلحة و الزبیر من الجماعة الذین تخلفوا عن بیعة أبی بکر و تحصنوا مع علی (ع) لمعارضة من تسلم الحکم فی بیت السیدة فاطمة الزهرا (س).[5]

ب – طلحة و الزبیر فی زمن الخلفاء:

و تنقل کتب تاریخیة أخری افعالاً و تصرفات غیر لائقة عن هذین الصحابیین فی زمن الخلفاء و فی خلافة علی (ع)،‌و کان أبرزها معارضتهم للخلیفة الحق و إمام زمانهم أمیر المؤمنین (ع) و اشعال حرب الجمل ضده(ع).[6]

و علی ای حال فقد کانا فی ز من النبی (ص) من خیار الاصحاب و الاوفیاء للنبی و کانا فی البدایة من الذین بایعوا أمیر المؤمنین (ع) و کان النبی الاکرم (ص) قد امتدحهما فی مناسبات مختلفة، و هو أمر طبیعی تماماً؛ حیث ان الملاک فی مثلها الامتداح هو الوضع الفعلی للأشخاص؛ أی انه لو أن شخصاً قام بعمل الخیر فی زمن حیاة النبی (ص) و قدم الخدمات للاسلام، فمن الطبیعی من النبی (ص) ان یثمّن عمله، و لکن هذا التثمین لا یمکن ان یکون معیاراً و ملاکاً فی التقییم فی المستقبل ایضاً، و ذلک أولاً: لان شریعة الاسلام و العقل الانسانی لا یرتضیان أن یستعمل النبی (ص) علمه الذی یمتلکه عن المستقبل و عن ضمائر الاشخاص و یکشف الستار عن مکنونات الافراد او کما یقال: یقوم بالقصاص قبل الجنایة، بل کانت سیرة النبی و جمیع الائمة المعصومین قائمة علی عدم استعمال العلم اللدنّی الخاص فی مورد مختلف الاشخاص و التعامل معهم کما یتعامل الناس الاعتیادیین فی غیر موارد الضرورة (التی یجیزها الله لهم لسبب من الاسباب).

و مثال ذلک أن أمیر المؤمنین علیاً (ع) کان یعرف قاتله، و لکنه لم یخبر بذلک احداً و کان یتعامل معه معاملة من لا یعلم انه سیکون قاتله.

ثانیاً: ان القرآن الکریم و احادیث النبی (ص) قد جعلت التقوی [7] هی المعیار و الملاک فی تقییم الاشخاص؛ و بناء علی هذا و مع وجود هذا المعیار فان الناس یستطیعون و بسهولة ان یقیّموا الاشخاص من دون ان یقعوا فی حیرة او ضلالة.

موضوع له صلة: اصطلاح أم المؤمنین، رقم السؤال: 1562 (الموقع: 2102).