لم یصلنا أی نص من النبی(ص) یأمر بجمع القرآن على أساس ترتیب نزوله، و قد تم جمع القرآن على عدة مراحل، و قد جمع الإمام علی(ع) القرآن على أساس ترتیب نزوله، و لکن جمع الخلفاء اتخذ طریقه إلى العموم وشاع بین الناس فی نهایة الأمر، و قد أید أهل البیت القرآن الحاصل من هذا الجمع بشکل کامل.
هناک ثلاث نظریات فی جمع القرآن:[1]
1ـ إن آیات کل سورة تنزل بشکل کامل، و ما لم تتم السورة النازلة لم یبدء نزول السورة الأخرى.
2 ـ ینزل عدد من الآیات من کل سورة، حتى تکتمل السور بالتدریج. و السؤال الذی یمکن أن یطرح فی هذا الفرض هو: هل أن موضع الآیات فی السور المختلفة کان بأمر رسول الله(ص)، أم أن هذا العمل تم فی عهد الصحابة؟
3 ـ إن ترتیب الآیات و السور بشکله الحالی قد تم فی عهد الصحابة.
مناقشة النظریة الأولى:
یورد السیوطی فی (الإتقان) عدة روایات تشیر إلى أن النبی (ص) و المؤمنین إنما کانوا یعلمون تمام السورة بنزول البسملة[2] وهذه الروایات تدل بشکل ضمنی على أن نزول القرآن على النبی(ص) کان سورة بعد سورة، حیث تبدأ السورة اللاحقة بعد اکتمال السورة السابقة. لکن کل العلماء متفقون على نزول عدد من الآیات فقط من أول سورة العلق فی بدایة البعثة.[3] و بعض الأحیان کانت تنزل الآیة الواحدة فیضعها النبی(ص) فی مکانها المناسب من السورة.[4] فهذا الفرض إذن لا یعتمد علیه.
مناقشة النظریة الثانیة:
کما تقدم القول فی القسم الأول فإن الآیات المتعددة تنزل على النبی(ص) فیضع کل واحدة منها فی موضعها المناسب فی السور المختلفة. و أما فی الجمع الأول فی عهد أبی بکر و الجمع الثانی فی عهد عثمان فلم یحصل أی تغییر لمواضع الآیات، و لم یکن یحصل أی تدخل فی ترتیب الآیات. و مع أن بعض السور القرآنیة نزلت دفعة واحدة (کسورة الفاتحة)[5] و لکن بعض السور القرآنیة (السور الطوال) نزلت بالتدریج فکانت تنزل فی عرض بعضها أحیاناً (یعنی أن مقداراً من کل سورة ینزل فی زمن واحد حتى تکتمل السور بالتدریج).
یقول المرحوم الطبرسی فی هذه المسألة: « و کانت إذا نزلت فاتحة سورة بمکة کتبت بمکة ثم یزید الله فیها ما یشاء بالمدینة».[6]على هذا یکون اعتبار المکی والمدنی تابعاً لبدایة نزول کل سورة.
إذاً فترتیب الآیات و وضعها فی أماکنها کان بأمر من رسول الله(ص) و أما فی زمن عثمان فقد جمعت نسخ القرآن المختلفة، و على کل شخص یرید إثبات ما هو موجود فی نسخته دون النسخ الأخرى علیه أن یأتی بشاهدین یؤکدان على أنهما سمعا هذه الآیة أو الآیات من رسول الله(ص) حتى توضع فی مکانها.[7]
مناقشة النظریة الثالثة:
فی مورد ترتیب الآیات یوجد ما یقرب[8] من الاتفاق فی وجهات النظر فیما یخص ترتیب الآیات، و أنه تم بأمر من رسول الله(ص) و کان أمراً توقیفیاً.[9] و لکن بعض القرائن تدل ـ کما تقدم ـ على أن ترتیب السور تم فی زمن الصحابة.[10] مع وجود بعض الروایات التی تدل على أن القرآن جمع فی زمن النبی الأکرم(ص)[11] و إذا قبلنا هذا القول ـ وهو قول قوی ـ یکون جمع القرآن قد مر بثلاث مراحل: الأولى فی زمن النبی(ص)، و الثانیة فی زمن الخلیفة الأول و الثانی، و الثالثة فی زمن الخلیفة الثالث.[12]
جمع القرآن:
جمع القرآن فی عهد رسول الله(ص) و بأمره و بواسطة بعض الصحابة، و هذا الجمع یتمثل بکتاب الوحی، و هذه الألواح المتفرقة و الآیات جمعت بین دفتین لتکون کتاباً واحداً فی زمن أبی بکر، و أما فی زمن عثمان فقد جمعت هذه المصاحف المتعددة التی کانت فی أیدی الناس و المبتلاة بتعدد القراءات لتوحیدها فی مصحف واحد.[13]
مصحف علی:
شرع الإمام علی(ع) بجمع القرآن بعد وفاة الرسول(ص) و من خصوصیات هذا المصحف أنه کان بترتیب دقیق على أساس نزول الآیات و السور.[14] أی أن المکی نزل قبل المدنی.[15] و لکن هذا القرآن لم یلق قبولاً من بعض الصحابة الذین یمسکون بالخلافة.[16] و لکن القرآن الذی جمع و أقر فی زمن الخلیفة الثالث کان مورد تأیید الإمام علی(ع).[17]
کلام آخر و نتیجة نهائیة:
على أساس ما تقدم یمکن استحصال النتیجة التالیة:
1ـ إن نزول الآیات القرآنیة التدریجی تارة یکون بشکل سورة کاملة، و أحیاناً تنزل عدد من الآیات فی سورة واحدة.
2ـ فی مسألة نزول الآیات القرآنیة یوجد نزول عرضی بین الآیات و السور القرآنیة المختلفة.
3 ـ إن عدداً من الصحابة جمع القرآن بأمر من رسول الله(ص) لا على أساس ترتیب النزول، و إنما بحسب اختیار رسول الله لمواضع الآیات.
4 ـ إن ترتیب الآیات کان بأمر من رسول الله، و کان أمراً توقیفیاً.
5 ـ إن ترتیب السور ـ على قول ـ کان فی زمن الصحابة و خصوصاً فی زمن عثمان بن عفان.
6ـ إن جمع القرآن فی زمن رسول الله(ص) یعنی کتابة الوحی، و إن جمع القرآن فی زمن الخلیفتین الأول و الثانی یعنی جمع هذه الألواح و القطع المتفرقة بین دفتین، و جعلها فی مجموعة واحدة. و أما فی زمن عثمان فمعنى جمع القرآن توحید القراءة التی ابتلیت بها المصاحف المتعددة.
7 ـ أن الإمام علیاً جمع القرآن على أساس ترتیب النول و حیث أن القرآن جمع فی عهد عثمان أیضاً فإن الإمام قبل و أقر هذه القرآن، فبادر إلى جمع قرآنه من أیدی الناس.
[1] راجع السؤال 71 (الموقع: 314) و 1625 (الموقع: 1623).
[2] روی أبو داود و الحاکم و البیهقی و البزار من طریق سعید بن جبیر- على ما فی الإتقان،- عن ابن عباس قال": کان النبی (ص) لا یعرف فضل السورة- حتى تنزل علیه بسم الله الرحمن الرحیم- زاد البزار: فإذا نزلت عرف أن السورة قد ختمت و استقبلت- أو ابتدأت سورة أخرى.( انظر: تفسیر المیزان، ج12، ص127)
[3] معرفة، محمد هادی، علوم القرآن، ص76. مؤسسة التمهید، قم، 1378.
[4] المصدر نفسه، ص77؛ ابن عاشور، التحریر والتنویر، ج10، ص90: روى الترمذی عن ابن عباس عن عثمان بن عفان قال: «کان رسول الله صلى الله علیه و سلم مما یأتی علیه الزمان و هو تنزل علیه السور ذوات العدد ـ أی فی أوقات متقاربة ـ فکان إذا نزل علیه الشیء دعا بعض من یکتب الوحی فیقول ضعوا هؤلاء الآیات فی السورة کذا».
[5] علوم القرآن، ص76.
[6] الطبرسی، فضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج10، ص: 613، انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372 هجری شمسی، الطبعة الثالثة، تقدیم محمد جواد البلاغی؛ علوم القرآن، ص89.
[7] العلامة الطباطبائی،المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص:119،نشر جامعة المدرسین، قم، الطبعة الخامسة، 1417هـ.
[8] ذهب الى خلاف هذا الرأی المتفق علیه من المفسرین الشیعة محمد بن حبیب الله السبزواری النجفی فی " الجدید فی تفسیر القرآن المجید" ج2، ص420؛ ومن غیر الامامیة الشوکانی فی "فتح القدیر" ج1،ص86.
[9] السیوطی، الإتقان فی علوم القرآن، ج1، ص71؛ علوم القرآن، ص119.
[10] الإتقان، ج1، ص69؛ البخاری، محمد بن إسماعیل، صحیح البخاری، ج4، ص1907، دار ابن کثیر، بیروت، 1407.
[11] علی بن سلیمان العبید، جمع القرآن حفظاً وکتابة، ص79، المطلب الأول: الأدلة على کتابة القرآن الکریم فی عهده (ص)، ما رواه البخاری و مسلم عن ابن عمر: «أن رسول الله (ص) نهى أن یُسَافر بالقرآن إلى أرض العدو».
* و فی لفظ لمسلم أن رسول الله صلى الله علیه و سلم قال: «لا تسافروا بالقرآن، فإنی لا آمنُ أن یناله العدو».
[12] المقریزی، أحمد بن علی، إمتاع الأسماع، ج4، ص239، دار الکتب العلمیة، بیروت 1420.
[13] انظر: جمع القرآن حفظاً وکتابة، ص70 (فی مورد جمع القرآن فی زمن النبی) ؛ الإتقان، ج1، ص67 و 69 (حول جمع أبی بکر و عثمان و ما یتعلق به).
[14] کما قلنا وضعت بعض الآیات فی مکانها بامر من النبی الاکرم (ص).
[15] علوم القرآن، ص121، محمد بن سعد، الطبقات الکبرى، ترجمة مهدوی دامغانی، ج2، ص324، انتشارات فرهنگ واندیشه، طهران، 1374.
[16] علوم القرآن، ص122.
[17] لما وصل الامام علی (ع) الکوفة قام رجل فذم عثمان لانه جمع الناس على مصحف واحد. فقال له (ع) : لا تقولوا فى عثمان إلا خیرا. فو اللَّه ما فعل الذى یفعل فى المصاحف إلا عن ملأ منا. لو ولیت لفعلت فی المصاحف الذی فعل عثمان.(ابن اعثم الکوفی، الفتوح، ترجمه مستوفی هرویی، ص 997، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، طهران، 1372؛ علوم قرآنی، ص 122-123.