اشرتم فی سؤالکم الی موضوع یفهم منه التناقض فی قول الله و أمره، بأنه تعالی قد من منع من السجود لغیره من جانب، و لکنه من جانب آخر أمراً بفعل ذلک السجود الممنوع؛  و هذان أمران متناقضان!

و فی الإجابة عن هذه الشبهة، نطرح فی البدایة تساؤلاً:

لو أن أباً قال لإبنه مرة: لا تستخدم السیارة فی مجال اللعب و اللهو الباطلین، ثم طلب منه مرة أخری أن یستخدم نفس الوسیلة النقلیة فی إیصال الضیوف الی منزلهم، فهل یمکن اعتبار هذین الکلامین متناقضین؟!

بالتأکید سیکون جوابکم بالنفی و انه لا یلاحظ أی تناقض فی هذین الکلامین للأب، و ذلک لأن الشروط الثمانیة للتناقض لیست متوفرة فیه.

و بناء علی هذا فإذا لم یمتثل الإبن للأمر الثانی لوالده و تذّرع لذلک بالنهی الأول الصادر من أبیه، فإنه سیلام من قبل العقلاء و لا یقبل منه المنصفون ذلک.

و علی هذا فلو أخبر الله تعالی بأن السجود الذی هو علامة علی العبادة لا یجوز لغیری، ثم أمر بالسجود لآدم احتراماً و لیس عبادة، فلا ینبغی أن یظنّ بوجود التناقض بین هذین الأمرین، بل ینبغی أن یعدّ مخالفة أمره نوعاً من التمرّد، و الجزم بأن ابلیس بتخلّفه عن هذا الأمر قد خرج من دائرة العبودیة لله.

هذا و إن جمیع ما تقدّم کان مع افتراض ان الله سبحانه قد حرّم السجود لغیره قبل أمره الملائکة بالسجود، و من الملفت للنظر أن نعلم بأنه لم یکن مثل هذا التحریم ثابتاً، و انه لم یکن السجود لغیر الله ممنوعاً فی الأدیان السابقة لأنه کان علامة علی الاحترام لا العبادة!

و علی هذا الأساس لم یعد سجود أب و اخوة یوسف له أمراً مذمواً[1]، و لهذا السبب و مع وجود آیات کثیرة فی القرآن حول السجود لله[2]، لکننا لم نعثر علی أی آیة تمنع من السجود لغیر الله بشکل مطلق –حتی و لو کان لأجل الاحترام- و الآیات التی ربما تعتبر ناظرة الی منع السجود لغیر الله منحصرة فی الموارد التی فیها شبهة العبادة کالسجود للقمر و الشمس.[3]

نعم، بعد ظهور الإسلام خرج السجود من حالة الاحترام تدریجاً و صار رمزاً للعبادة، و لذلک کان الأئمة المعصومون(ع) ینهون شیعتهم عن السجود لغیر الله.[4]

و لمزید الاطلاع انظر السؤال رقم 5614 (الموقع: 5922) أیضاً.