یشاهد الإنسان فی مکة و أطراف المسجد الحرام معالم واضحة من عبادة الله و التوحید و المعنویات، و دوام هذه المعالم وبقاؤها على مرّ التاریخ مع کل تحدیات الأعداء الأقویاء الذین همّوا لهدمها، یعد من المعاجز قطعاً. لقد بقیت آثار من إبراهیم (ع) مثل زمزم و الصفا و المروة و الرکن و الحطیم و الحجر الأسود و حجر إسماعیل التی کل واحد منها تاریخ مجسم للقرون و العصور السالفة.

 

و من هذه المعالم الواضحة مقام إبراهیم. المقام هو محل القدمین[1] و قد سمی بمقام إبراهیم لأنه قد وقف علیه لبناء الکعبة أو لأداء مناسک الحج أو فی سبیل دعوة الناس لأداء هذه المناسک العظیمة.[2]

 

لم تتفق الآراء فی تفسیر مفهوم "مقام إبراهیم" بل تعددت و اختلفت الآراء فی ذلک و نحن نشیر إلى بعضها:

 

أ: یعتقد البعض أن جمیع أعمال "الحج" من أوله إلى آخره هو مقام إبراهیم.

 

ب: و یعتقد البعض الآخر أن مقام إبراهیم لیس جمیع الحج، بل إنما هو بعض أعمال الحج مثل العرفة و المشعر الحرام و الجمرات الثلاث.

 

ج: و یعتقد البعض أن جمیع الحرم فی مکة یعد مقام إبراهیم.

 

د: مع أن جمیع الموارد التی ذکرت تجسد لنا جهاد إبراهیم و تضحیاته (ع)، لکن على أساس الأدلة التی سوف نطرحها و ظاهر الآیة الکریمة یبدو أن المقصود، هو مقام إبراهیم المعروف و هو تلک النقطة التی فی جوار الکعبة و فیها الحجر الذی علیه أثر قدم إبراهیم و یصلی الحجاج بقربها صلاة الطواف بعد إکمالهم طوافهم.[3]

 

لقد وردت فی الکتب المعتبرة روایات عن الأئمة المعصومین (ع) تشیر إلى هذا القول وهنا نستعرض بعضها:

 

لقد جاء فی الکافی عن الإمام الصادق (ع) أنه سئل عن تفسیر قوله تعالى "فیه آیات بینات" ما هذه الآیات البینات فقال: مَقَامُ إِبْرَاهِیمَ حَیْثُ قَامَ عَلَى الْحَجَرِ فَأَثَّرَتْ فِیهِ قَدَمَاهُ وَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَ مَنْزِلُ إِسْمَاعِیلَ (ع).[4]

 

و عن إبراهیم التیمی قال: کنت بالبیت الحرام فاعتمد علی أبو عبد الله (ع) فقال: "ألا أخبرک یا إبراهیم ما لک فی طوافک هذا؟! قال: قلت: بلى، جعلت فداک. قال (ع): من جاء إلى هذا البیت عارفا بحقه فطاف به أسبوعا و صلى رکعتین فی مقام إبراهیم کتب الله له عشرة آلاف حسنة و رفع له عشرة آلاف درجة..."[5]

 

فمن خلال التأمل فی هاتین الروایتین نجد أن "مقام إبراهیم" هو نفس المقام المعروف الذی یقف خلفه الحجاج و یصلون رکعتین عنده.

 

و قد استدل الفخر الرازی على هذا القول بأدلة نشیر إلى بعضها:

 

الأول: روی أنه عندما أکمل جابر طوافه أتجه إلى المقام و تلا الآیة الشریفة "و اتخذوا من مقام إبراهیم مصلى" فهذا یدل على أن مقام إبراهیم هو هذا المقام المعروف. [6]

 

الثانی: یختص هذا الاسم لدى العرف بهذا المکان، و الدلیل هو إذا سأل أحد أهل مکة عن مقام إبراهیم، سیهدوه إلى هذا المکان.

 

الثالث: من أوضح الدلائل على وحدانیة الله و معجزة إبراهیم (ع) هو دخول قدم إبراهیم فی الحجر. فعلى هذا الأساس إن خصصنا هذا الحجر لإبراهیم و اعتبرناه مقام إبراهیم أفضل من أن نجعل مقاما آخرا لإبراهیم.

 

الرابع: یقول الله سبحانه: "و اتخذوا من مقام إبراهیم مصلى" و لم یتعلق مکان خاص من الحرم سوى هذا المکان للعبادة، إذن یجب أن نعتبر مقام إبراهیم هذا المکان نفسه.

 

الخامس: إن مقام إبراهیم محل قیامه و قد ثبت عن طریق الروایات أنه (ع) وقف على هذا الحجر حین غسل رجله، و لم یثبت قیامه على موضع آخر.[7]

 

إذن مقام إبراهیم هو الحجر الذی علیه أثر رجل إبراهیم (ع). و قد استفاض النقل بأن الحجر مدفون فی المکان الذی یدعى الیوم بمقام إبراهیم على حافة المطاف حیال الملتزم. [8]