إستناداً للآیات الدالة على مدى احترام یوسف (ع) لأبیه النبی یعقوب، فمن البعید أن یکون قد أساء لأبیه بسبب عدم نزوله من مرکبه. نعم، هناک روایتان نقلت هذا المعنى و لکنهما ضعیفتا السند و غیر موثوق بهما و لم یعتمد المفسرون علیهما فی اثبات ذلک. و کذلک لم یرد فی روایة موضوع فساد جسم النبی یوسف (ع)، إذن هو مرفوض. و على فرض التسلیم جدلا بوجود مثل هذه الإساءة، فلم تکن ذنبا، بل هی من قبیل ترک الأولى، إذ أن جمیع الأنبیاء معصومون، أضف الى ذلک أن فساد البدن فی القبر أمر طبیعی و لا علاقة له بارتکاب الذنوب. نعم یعد بقاء الجسم طریاً فضیلة تکشف عن عظم منزلة صاحب الجسد و بما أن النبی یوسف (ع) من أولیاء الله فیحتمل قویاً أن یکون جسمه باقیاً.
فی البدایة یجب أن نتأکد من صحة هذا الخبر و هل أن النبی یوسف (ع) لم ینزل من مرکبه أمام أبیه؟! ثم یجب أن یثبت أن هذا العمل یعتبر من الامور المنافیة للاحترام واقعا، ثم نعرج بعد ذلک على السؤال المذکور و الاجابة عنه.
جمیع آیات سورة یوسف تشهد بعلم النبی یوسف و حلمه و صبره و طهارته و عصمته. فالقرآن قد ذکر تاریخ حیاته باعتباره نموذجا فی الطهارة و مظهرا للعفة و العصمة. و مع هذا کله هناک روایتان تقولان: "إِنَّ یوسف (ع) لمَّا قدم علیه الشیخ یعقوب (ع) دخلهُ عزُّ الملک فلم ینزِل إِلیه فهبط جبرئیل (ع) فقال: یا یوسف ابسطْ راحتک فخرج منها نورٌ ساطعٌ فصار فی جوِ السَمَاءِ. فقال یوسفُ: یا جبرئیلُ ما هذا النُّورُ الذی خرج من راحتی؟ فقال: نزِعت النُّبُوَّةُ من عقبک عقوبة لما لمْ تنزِلْ إِلى الشیخِ یعقوب فلا یکونُ من عقبِکَ نَبِیٌّ [1]
لکن سندا هاتین الروایتین غیر معتبرین لأنهما بین المرسلة و المرفوعة[2] و قد ثبت فی علم الدرایة و الحدیث أن لا یؤخذ و لا یعمل بمثل هذه الروایات، إلا إذا کان لها مؤید، و لا مؤید هنا، بل یوجد ما یخالفهما. و لهذا اعتبر المفسرون أن هاتین الروایتین تخالفان الآیات التی تحکی عن إطاعة یوسف (ع) لأوامر الله. و إنه کان یقدم أقصى انواع الاحترام لأبیه، إذ یقول القرآن: "فَلَمَّا دَخَلُوا عَلى یُوسُفَ آوى إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنینَ"[3] و قد اشار العلامة الطباطبائی الى هذا الاستقبال بقوله: قوله تعالى: «فَلَمَّا دَخَلُوا عَلى یُوسُفَ آوى إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ» فی الکلام حذف و التقدیر فخرج یعقوب و آله من أرضهم و ساروا إلى مصر و لما دخلوا «إلخ».
و قوله: «آوى إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ» فسروه بضمهما إلیه، و قوله: «وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إلخ. ظاهر فی أن یوسف خرج من مصر لاستقبالهما و ضمهما إلیه هناک ثم عرض لهما دخول مصر إکراما و تأدبا.[4]
کذلک اشار صاحب تفسیر الامثل الى هذا اللقاء المثیر للمشاعر بقوله:
و کلمة «آوى»- کما یقول الراغب فی مفرداته- تعنی فی الأصل انضمام شیء الى شیء آخر، و ضمّ یوسف أبویه الیه کنایة عن احتضانهما و معانقتهما.
و أخیرا تحقّقت أحلى سویعات الحیاة لیعقوب، و فی هذا اللقاء و الوصال الذی تمّ بین یعقوب و یوسف بعد سنین من الفراق، مرّت على یعقوب و یوسف لحظات لا یعلم اللّه عواطفها فی تلک اللحظات الحلوة، و ایّة دموع انسکبت من عینیهما من الفرح.
و عندها التفت یوسف الى اخوته و أبویه و قالَ: "ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ" لانّ مصر أصبحت تحت حکم یوسف فی امن و أمان و اطمئنان.
و یستشفّ من هذه الجملة انّ یوسف کان قد خرج الى خارج بوّابة المدینة لاستقبال والدیه و اخوته، و لعلّ التعبیر بـ "دَخَلُوا عَلى یُوسُفَ" یحتمل ان یکون یوسف قد أمر أن تنصب الخیام هناک «خارج المدینة» و ان تهیأ مقدّمات الاستقبال لأبویه و اخوته.
فلمّا دخلوا القصر أکرمهم یوسف علیه السّلام "وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَى الْعَرْشِ".
و کانت هذه العظمة من النعمة الالهیّة و اللطف و الموهبة التی منّ اللّه بها على یوسف قد ادهشت اخوة یوسف و أبویه فذهلوا جمیعا "وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً".[5]
و لو سلمنا بصحة هاتین الروایتین، مع ذلک لیس التأخر فی النزول أمام الأب عملا محرماً، لیعد ارتکابه ذنباً خارقاً للعصمة بحیث یوجب فساد جسم النبی یوسف، و إنما قد ترک الأولى و لا ینافی ذلک عصمته.
ثم إن موضوع عدم وجود نبی فی ذریة یوسف لیس أمراً ثابتاً مسلماً به. و إن کان ذلک واقعا، فلحکمة و مصلحة یعلمها الله، لا بسبب ترک الأولى. إذن موضوع عدم احترام النبی یوسف (ع) لأبیه أمر لا صحة له، و ذلک باعتبار عدم وجود سند صحیح یدل على عدم احترام النبی یوسف لأبیه یعقوب (ع) و إن آیات الذکر الحکیم تخبر بخلاف ذلک.
لکن هنا نود أن نشیر إلى عدة نقاط حول فساد جسم النبی یوسف (ع):
أ. باعتبار أن جسم الإنسان متکوّن من اللحم و الدم و العظم و… و کل هذه المواد، تتلاشى و تنعدم، إذن الأصل فی أجسام الناس هو أن تفسد و تنعدم فی التراب و لا یدل هذا على العذاب الإلهی.
ب. لا توجد هناک قاعدة تربط بین عدم احترام الأب و فساد الجسم بعد الموت.
ج. لم تنقل أیة روایة فی مصادرنا الروائیة حول فساد جسم النبی یوسف بسبب عدم احترامه لأبیه.
د. لا شک فی أن بقاء جسم الإنسان و عدم فساده، مزیة تختص ببعض أولیاء الله، و بما أن النبی یوسف (ع) من أولیاء الله فیحتمل قویاً أن یکون جسمه باقیاً على طراوته الى الآن.
[1]. الکلینی، الکافی، ج 2، ص 311، نشر دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الثانیة، 1362 شمسی؛ الصدوق، علل الشرایع، ج 1، ص 55، ناشر: داورى، قم، الطبعة الأولى.
[2]. المرفوع هو الذی سقط فی سلسلة رواته واحد أو أکثر و کذلک الذی ینسب فی آخر سنده إلى المعصوم؛ و المرسل هو الحدیث الذی لم یسمعه ناقله عن النبی أو الإمام، و مع ذلک ینقله بلا واسطة أی صحابی عن المعصوم. (مدیر شانه چی، کاظم، علم الحدیث، ص187 و 179، دفتر انتشارات اسلامی، الطبعة السادسة عشر، 1381 شمسی).
[3] . یوسف،. 99.
[4].الطباطبایی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ج 11، ص 246، ناشر:مؤسسة النشر
لإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة بقم، 1417 هـ،الطبعة:الخامسة.
[5].مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 7، ص 304، مدرسة الامام علی بن أبی طالب، قم، 1421ق.