Please Wait
الزيارة
7726
محدثة عن: 2011/04/18
کد سایت fa8410 کد بایگانی 13344
گروه الحقوق والاحکام
خلاصة السؤال
هل یجوز تقبیل ید الفقهاء و العلماء؟
السؤال
ورد فی تحف العقول حدیث عن الامام الرضا (ع) ینهى فیه عن تقبیل الرجل لید رجل آخر معللا ذلک بانه کالصلاة له. ما هو رأیکم فی الحدیث المذکور؟
الجواب الإجمالي

ان روایة تحف العقول من الروایات المرسلة هذا اولا و ثانیا هناک الکثیر من الروایات التی رواها الکلینی فی الکافی تؤکد على تقبیل ید الانبیاء و الاوصیاء و من یقومون مقام الرسول (ص).

الجواب التفصيلي

ورد فی کتاب الکافی باب تحت عنوان "التقبیل" اشار فیه الى بعض سنن التقبیل فی الاسلام، منها:

"عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَال: إِنَّ لَکُمْ لَنُوراً تُعْرَفُونَ بِهِ فِی الدُّنْیَا حَتَّى إِنَّ أَحَدَکُمْ إِذَا لَقِیَ أَخَاهُ قَبَّلَهُ فِی مَوْضِعِ النُّورِ مِنْ جَبْهَتِهِ"[1]

و اما الروایة التی وردت فی متن السؤال فلم ترد فی کتاب معتبر، نعم، وردت فی کتاب تحف العقول روایة بهذا المضمون قال فیها الامام الرضا (ع): "لا یقبّل الرجل ید الرجل فإن قبلة یده کالصلاة له"[2]

و من المعلوم ان الصلاة لغة تعنی الدعاء و الاستغفار[3] و فی القرآن وردت بمعنى الدعاء تارة و بمعنى الصلاة التی هی الرکعات والسجدات تارة اخرى، فالمعنى الاول ورد فی قوله تعالى "وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ‏ إِنَّ صَلاتَکَ‏ سَکَنٌ لَهُم".[4]" و المعنى الثانی ورد فی قوله تعالى: "إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتا"[5] و[6]

صحیح ان الصلاة الواردة فی الحدیث یراد بها الصلاة المعهودة، و لکن المشکلة فی سند الحدیث حیث الروایة مرسلة.

و قد ورد فی کتاب الکافی احادیث دالة على جواز التقبیل، فقد روی عن الامام الصادق (ع) انه قال: "لَا یُقَبَّلُ رَأْسُ أَحَدٍ وَ لَا یَدُهُ إِلَّا یَدُ رَسُولِ اللَّهِ (ص) أَوْ مَنْ أُرِیدَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ (ص)"[7]

و فی روایة اخرى:ِ "عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَزْیَدٍ صَاحِبِ السَّابِرِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَتَنَاوَلْتُ یَدَهُ فَقَبَّلْتُهَا. فَقَالَ: أَمَا إِنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِنَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ".[8]

یستفاد من هذه الروایات انه لا محذور فی تقبیل ید النبی و الامام بل هو امر راجح، و قد اجاب سماحة الشیخ التبریزی بشرعیة تقبیل ید العالم و السید الهاشمی.[9]

ففی الروایة الاولى جاء تعبیر الامام "یَدُهُ إِلَّا یَدُ رَسُولِ اللَّهِ (ص)" فمن المقطوع به ان الائمة المعصومین یدخلون تحت هذا العنوان حیث برؤیتم یستحضر الانسان رؤیة رسول الله و ذکراه (ص) کذلک یملکون علیهم السلام مقامه (ص). و کذلک یمکن ان تکون الروایة شاملة للعلماء المتقین الذین بذلوا قصارى جهدهم فی نشر معارف الاسلام و الحفاظ على الدین الحنیف و معارف أهل البیت (ع) حیث یعتبر احترامهم احتراما للنبی الاکرم (ص) الذی ینتسبون الیه، و ذلک لانهم فی عصر الغیبة یقومون بشأن من شؤن النبی الاکرم (ص) و الائمة الاطهار (ع) و انهم الاقرب الى النبی من سائر الاصناف الاخرى. و انهم مراجع الدین و علماءه.[10]

اذن العلماء و ان کانوا لا یرغبون فی ذلک و لا یعملون من اجله، و لکن الاحترام و التوقیر لهم ینطلق من باب احترام و توقیر النبی الاکرم (ص) فلا اشکال فی هذا العمل من هذه الجهة.



[1] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 2، ص 185، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1365.

[2] الحرانی، حسن بن شعبة، تحف‏العقول، ص 450، انتشارات جامعة مدرسین، قم،1404.

[3] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج ‏14، ص 464، بیروت،1414.

[4] التوبة، 103.

[5] النساء، 103.

[6] الطریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج‏1، ص 266، مکتبة مرتضوی، طهران، 1375.

[7] الکایی، ج 2، ص 185.

[8] نفس المصدر.

[9] انظر: التبریزی، میرزا جواد، صراط النجاة، ج 5، ص 266.

[10]  ذهب العلامة المجلسی الى شمول روایات الجواز للعلماء و السادة. انظر: بحارالأنوار، ج 73، ص 38، موسسه الوفاء، بیروت، 1404.