En las palabras de los sabios con autoridad en la ciencia del Riÿâl (o evaluación bibliográfica) el kitâb (libro) es bajo el significado ordinario de ésta que incluye también al asl (primer ejemplar) y al tasnif (obra). Es decir, eso mismo fue escrito y recopilado a través de los compañeros cercanos del Inmaculado Imam (a.s.) para transferir los hadices.
Un grupo de sabios sostiene que ser autor de un libro, un primer ejemplar o una obra indica la fiabilidad del narrador, tal y como los grandes sabios Maÿlisî, Sayyid Bahrul ‘Ulûm y el Sheij Saduq.
Pero muchos de los sabios tales como el Imam Jomeînî (r.) dijo que tener un libro, un primer ejemplar o una obra no indica que el transmisor deba ser aprobado y de confianza, puesto que este asunto es algo general y muchas veces sucede que alguien es autor de un libro o primer ejemplar pero no es una persona en quien pueda confiarse.
En las obras de evaluación bibliográfica de hadîz fue determinado un capítulo para este asunto que en caso de que el transmisor del hadîz tenga un libro, un primer ejemplar o una obra ¿acaso esto puede ser o no argumento de su fiabilidad?
Antes de responder a la pregunta es necesario en forma resumida evidenciar el propósito de estos vocablos comunes en la ciencia de Riÿâl.
1. Kitâb: libro, éste término en los términos utilizados por los sabios de la evaluación bibliográfica es bajo el significado ordinario de éste que incluye también al asl (primer ejemplar) y al tasnif (obra).[1] Es decir, eso mismo fue escrito y recopilado a través de los compañeros cercanos del Inmaculado Imam (a.s.) para transferir los hadices.[2]
2. Asl: original o prototipo: es un libro, primer ejemplar, en el que su autor recopiló una serie de hadices que escuchó de los Inmaculados Imames (a.s.) o de sus transmisores.[3] Usûl Arba’ami’ah pertenecen a este grupo, tal y como el ejemplar de Zayd Zarrâd que fue uno de los compañeros cercanos del Imam Sâdiq (a.s.). Claro está algunos de los sabios mencionaron también otro significado para asl[4].
3. Tasnif (musannaf): obra o composición, que el propósito de este es el libro que los compañeros cercanos de los Inmaculados Imames (a.s.) escribieron con un propósito especial fuera de la recopilación de hadices. Aunque en ocasiones es utilizado en forma absoluta para cualquier libro.[5]
Considerando los significados mencionados, “libro”, es tanto “obras” como “ejemplares”. Cada una de las obras y de los ejemplares son parte una del otro.[6] Así también se ha dicho: asl o ejemplar es una parte especial del “libro” o de la “obra”.[7]
Claro está entre “libro” y “ejemplar” existen diferencias que a continuación indicamos las más importantes:
A) El narrador en el asl o primer ejemplar compila las narraciones que él mismo escuchó de un Inmaculado Imam (a.s.) o de uno de sus transmisores. Pero los hadices fiables existentes en el kitab y en el musannaf, generalmente fueron tomados del primer ejemplar.
B) El asl o primer ejemplar, es una colección fiable que sus hadices no fueron tomados o extraídos de otro libro.[8]
Ahora después de explicar el significado de libro, primer ejemplar y obra, si un transmisor de hadices tiene un libro, un primer ejemplar o una obra, ¿acaso esto puede ser causa o no de su fiabilidad? A continuación indicamos algunas opiniones de varios sabios a este respecto:
Uno. Algunos sostienen que tener un libro, un primer ejemplar o una obra, indica la fiabilidad del transmisor, tal y como:
1. Al.lâmah Maÿlisî respecto a algunos transmisores de hadices que no son fiables y no son aprobados, pero en esa misma medida dice que tienen un primer ejemplar. Dice: “Es poco probable que esta frase por lo menos indica la benevolencia y la aprobación del transmisor”.[9]
2. El Sayyid Bahrul ‘Ulûm: “El primer ejemplar indica respecto a la benevolencia de la postura del transmisor y de la fiabilidad de su libro”.[10]
3. El Shaij Sadûq (r.): “Tengo confianza en el transmisor que posee libro”.[11]
Dos. Un grupo de sabios tales como el Imam Jomeìnî (r.)[12], Ju’î (r.)[13], Subhânî, Tabrîzî[14] y otros dijeron que tener un “libro”, un “primer ejemplar” o una “obra” no indica la fiabilidad ni la aprobación del transmisor, puesto que este asunto es algo general y muchas veces sucede que alguien es autor de un libro o primer ejemplar pero no es una persona en quien pueda confiarse. Tal y como los transmisores que pertenecen a las sectas de wâqifîa y fathîîah, aunque sus libros fueron de fiar, eso también porque el término de “hadîz auténtico” según la opinión de los sabios del pasado, fue otra fuera de la opinión de los sabios contemporáneos. Y la autenticidad del hadîz según la opinión de los sabios del pasado no necesitaba que el transmisor fuese de fiar.[15]
El Imam Jomeînî (r.) a este respecto dijo: “Lo dicho por los sabios de Riyal que dicen: «إنّ له اصلاً» –“él es dueño de un primer ejemplar” no indica que debe confiarse en ese ejemplar o en su autor”[16]
Para obtener información de algunos debates de la ciencia de Riÿal y del estudio contextual del hadîz recurra a los siguientes Índices:
“Hadiz marfu’, mursil, maqtu’ y muguf”, preg.no.10825 (pág.web 10754).
“Criterio del hadîz mutiwatir lafdzi, ma’nawi e iymali”, preg.no.2412 (pág.web 2529).
“Azar Tadlîs Shîûj respecto a la prueba del hadîz mu’an’an, preg.no.8083 (pág.web 8166).
[1]– Imam Jomeînî, Kitâb Al-Tahârah, (antigua edición), t.3, p.265; Subhânî Ÿa’far, Kulîîat fi ‘Ilm Al-Riÿâl, p.474.
[2]– Kulîîat fi ‘Ilm Al-Riÿâl, p.477.
[3]– Ídem, p.475; Kitâb Al-Tahârah, t.3, p.266.
[4]– Tal y como el que el Sayyid Bahul ‘Ulum en la obra Al-Fawâ’d Al-Riÿâlîîah para comprobar la fiabilidad de “Zaîd Nirsî” se arraigó a cuatro argumentos, como ejemplo de estas es que el Shaij Tûsî presentó a “Zaîd Nirsî” como poseedor de un asl (primer ejemplar). Después en la explicación de asl dijo: Asl en la terminología de los transmisores de hadices de nuestra confianza significa libro de confianza, libro que no fue extraído de otro. (Brûyirdî Sayyid Mahdî Bahul ‘Ulum, Al-Fawâ’d Al-Riÿâlîîah, t.2, p.367). Aunque el Imam Jomeînî (r.) mencionó lo dicho por Bahul ‘Ulum en el debate de ‘Asîr Zabîvî en ocasión de una narración que fue narrada del asl de Zaî Nirsî, y después en forma detallada lo criticó y respecto al significado de un asl, un tasnif y un kitâb presentó una amplia investigación (Kitâb Al-Tahârah, t.3, pp.243, 244, 258 a 262).
[5]– Kitâb Al-Tahârah, t.3, p.266; Kulîîat fi ‘Ilm Al-Riÿâl, pp.476-477.
[6]– Kitâb Al-Tahârah, t.3, p.265.
[7]– Kulîîat fi ‘Ilm Al-Riÿâl, p.477.
[8]– Un grupo de investigadores bajo la dirección de Hâshimî Shâhrûdî, Sayyid Mahmûd, Farhang Fiqh según la religión de Ahl-Bayt (a.s.), t.1, p.535.
[9]– Maÿlisî Muhammad Bâqir, Marât Al-‘Uqul fi Sharh Ajbâr Âli Rasûl, t.1, p.108, y t.10, p.124.
[10]– Al-Fawâ’id Al-Riÿâlîîah, t.2, p.367.
[11]– Como ejemplo respecto a ‘Abdul.lah Ibn Bukaîr dice: “Abdul.lah Ibn Bukaîr es seguidor de la secta Fathîîah, pero es de fiar y tiene kitab”. (Shaîj Sadûq, Min lâ Îahdaruh Al-Faqîh, t.4, p.428)
[12]– Kitâb Al-Tahârah, t.3, p.268.
[13]– Mûsawî Ju’î Sayyid Abu Al-Qâsim, Mu’aÿim Riÿâl Al-Hadîz wa Tafsîl Tabaqât Al-Riÿâl, t.1, p.76, y t.8, p.335.
[14]– Kulîîât fi ‘Ilm Al-Riÿâl, pp.485-486.
[15]– Ídem.
[16]– Kitâb Al-Tahârah, t.3, p.268.