Para evidenciar la respuesta es necesario mencionar algunos puntos:

1. El levantamiento y la revolución de ‘Âshûrâ y la historia de Karbala constan de dos páginas: una página blanca y luminosa que contiene la epopeya, el orgullo, la manifestación de la verdad y la humanidad; y otra página oscura y negra en la cual sólo observamos asesinatos únicos e incomparables. Por ello el movimiento de Karbala es un crimen y una tragedia. Una catástrofe y una lamentación. Cuando vemos esta página en ella encontramos como mataron al inocente, al joven, al infante, como pasaron los caballos sobre los cuerpos muertos, como negaron el agua a un humano, como pegaron con el látigo a la mujer y al niño, como montaron al preso sobre el lomo desnudo del camello y otros.[1] Por ello no hay que considerar los sucesos y el levantamiento de Karbala como algo imposible o inaceptable.

2. Aquello que los panegiristas agregan a las recitaciones son de dos formas: una forma es aquello que en la terminología panegírica llaman “lengua de un estado”, es decir utilizando metáforas o alegorías adecuadas para expresar los sucesos y las tragedias que hicieron sobre la familia del Profeta. Esta forma de agregados no tiene inconveniente en caso de que el suceso verdadero cuente con un documento crediticio y las alegorías y metáforas no se contradigan con los rangos de los Inmaculados Imâmes ni con los grandes personajes de la religión.

Pero la segunda forma: son las recitaciones falsificadas –que carecen de sanad crediticio y tampoco concuerdan con la jerarquía de los Inmaculados Imâmes (a.s.)–. Esta forma de recitación tiene inconvenientes y habrá que impedirla.

3. Motivos de la gente en este tipo de agregados:

Los motivos que tiene la gente en realizar este tipo de agregados es diferente. Un grupo por benevolencia y compasión dice que en base a las narraciones llorar y hacer llorar por el Imâm Husaîn (a.s.) es un acto recomendado y por cada lágrima que corre de la persona son escritos para ella buenos actos. Entonces al grado que nos sea posible debemos llorar y hacer llorar a la gente por la tragedia del Imâm Husaîn (a.s.), y desde esta perspectiva no tiene ninguna necesidad el fijarse en la fuente y el origen de estas narraciones.

Con esta misma lógica fue que algunos de los grandes sabios cometieron un gran error al no poner suficiente atención en sus obras.[2] Numerosos de los creyentes para imitarlos y suponiendo que ayudarían a la expansión y profundización de ese propósito sagrado crearon ceremonias para conmemorar la tragedia de Karbala.

Otro grupo también en base al sentimiento mitológico existente en su ser realizan exageraciones ilógicas y ellos mismos descuidan que el propósito en este acto, sea cual sea, provoca el descarrío en el mensaje principal del Imâm Husaîn (a.s.) y en el levantamiento de ‘Âshûrâ, así como debilidad en la religión.

Aunque no hay que olvidar el papel que juegan el enemigo y las personas tendenciosas que durante lo largo de la historia trataron de debilitar a la Escuela de Ahl-Bayt (a.s.).[3]

4. Nuestra obligación ante estas desviaciones:

Luchar en contra de la alteración es una obligación legal, religiosa y general que toda la gente de cada corporación y grupo deberá poner atención en este asunto, en especial la clase de los cultos, ya que según la narración que se han transmitido del Profeta (s.a.w.): “Ahí donde las innovaciones y las mentiras surgen los sabios deben asumir la responsabilidad de decir la verdad, aquél que oculte la verdad ¡la maldición de Dios sea para él!”.^[4] Pero esto no significa que toda la gente carece de obligación ante esto, puesto que la persona no necesita de estudios para distinguir la validez y nulidad de muchos de los asuntos, sino que todos, utilizando su esencia pura y sentido común, pueden percatarse de su exactitud e inexactitud. Mientras que en otras ocasiones se cuentan historias que cualquiera entiende su falta de veracidad.

En respuesta a esta argumentación que si el propósito es sagrado se justifica el medio, debe decirse que una argumentación así es engaño, y no tiene lugar ni valor ante la razón ni ante los textos religiosos.[5] Cómo puede creerse que para recordar y honorar al Imâm Husaîn (a.s.) quien fue martirizado para proteger los asuntos sagrados y los valores religiosos, no se respeten esos valores en las reuniones de lamentaciones, se digan mentiras en las recitaciones de su tragedia o con el pretexto de hacer duelo (hasta la madrugada, se quedan dormidos y) no realicen la oración obligatoria de la mañana[6], o se organicen grupos en los cuales se falta al respeto de la moral y de la integridad general.[7]