Из различных хадисов, зияратов, тавассулей, молитв и салаватов следует, что имя Али ибн Хусейн одинаково относится как к Имаму Саджаду (ДБМ), так и к Али Акбару (ДБМ). Однако некоторые доводы побуждают нас быть уверенными в том, что под фразой «Мир Али ибн Хусейну» в зиярате Ашура подразумевается Али Акбар – шахид, отдавший свою жизнь в Кербеле. Так как в хадисе от Имама Бакира (ДБМ) сказано, что зиярат Ашура нужно читать, повернувшись к Кербеле, то есть к месту захоронения шахидов Кербелы. Али Акбар похоронен в Кербеле, а Имам Саджад в Медине. Также в малоизвестной версии зиярата Ашура после имени Али ибн Хусейн упоминается слово аш-шахид, из чего также вытекает, что Али ибн Хусейн этот Али Акбар. Зиярат Ашура имеет отношение к лицам, которые отдали свои жизни в день Ашура. Поэтому никто из учёных не говорил о том, что отрывок из зиярата Ашура, в котором сказано «Мир Али ибн Хусейну» относится к Имаму Саджаду.
Обратим внимание читателя на следующие темы, после чего станет понятен ответ на данный вопрос:
А. В хадисах, зияратах, тавассулях, молитвах и салаватах, в которых идёт речь о непорочных имамах (ДБМ), Имам Саджад (ДБМ) называется именем Али ибн Хусейн. Например: «Ассаляму аля Али ибн аль-Хусейн» в зиярате Имама Хусейна (ДБМ) в день Арафат. Или «Аллахумма соли аля Али ибн аль-Хусейн» в салавате на непорочных имамов (ДБМ). Или «Ассаляму аляйка йа Абу Мухаммад Али ибн аль-Хусейн» в зиярате Джамее. Или «Йа Аба аль-Хасан, йа Али ибн аль-Хусейн» в дуа-тавассуль к имамам.
Б. В зияратах, в которых идёт речь об Али Акбаре, обращение к нему упоминается в следующей форме: «Ассаляму аля Али ибн аль-Хусейн аш-шахид» в зиярате Варис и в той версии зиярата Ашура, которая не столь известна как первая версия. Или «Ассаляму аляйка йа бна аль-Хусейн аш-шахид» в зиярате Имама Хусейна (ДБМ).[1] В некоторых источниках зафиксированы слова Али Акбара, говорившего «Ана Али ибн аль-Хусейн ибн Али…»[2]
В. Несмотря на то, что имя Али ибн аль-Хусейн в различных зияратах, тавассулях и хадисах одинаково применяется как к Имаму Саджаду (ДБМ), так и к Али Акбару, всё же в отрывке из зиярата Ашура «Мир Али ибн Хусейну» подразумевается Али Акбар. На это указывают следующие доводы:
1. В хадисе от Имама Бакира (ДБМ) говорится: «Те люди, которые десятого мухаррама находятся на территории Кербелы, пусть прочтут зиярат Ашура. А те люди, которые не имеют возможности быть в Кербеле, пусть выйдут в пустыню или поднимутся на крышу дома, повернутся к Кербеле и также прочтут этот зиярат».[3] Али Акбар похоронен в Кербеле, а Имам Саджад (ДБМ) в Медине. Поэтому нет смысла приветствовать Имама Саджада, повернувшись к Кербеле.
2. Как видно из малоизвестной версии зиярата Ашура, а также из зиярата Варис и зиярата Имама Хусейна (ДБМ), после имени Али ибн аль-Хусейн упоминается слово «аш-шахид». А это слово в зияратах, тавассулях и хадисах не упоминается применительно к Имаму Саджаду (ДБМ).
3. Зиярат Ашура имеет отношение к лицам, которые отдали свои жизни в день Ашура. Поэтому никто из учёных не говорил о том, что отрывок из зиярата Ашура, в котором сказано «Мир Али ибн Хусейну» относится к Имаму Саджаду (ДБМ). То, что зиярат Ашура имеет отношение только к умершим лицам, следует из слов Джабира ибн Абдуллы, который в зиярате на сороковой день говорил: «Мир душам, покоящимся рядом с могилой Абу Абдуллы Хусейна (ДБМ)».[4] Таким образом, три этих довода побуждают нас быть уверенными в том, что под фразой «Мир Али ибн Хусейну» в зиярате Ашура подразумевается Али Акбар – шахид, отдавший свою жизнь в Кербеле.