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Date de mise à jour: 2008/09/09
Condensé de la question
Par qui est ce que l’imam du temps sera-t-il martyrisé ? Et quelle sera la durée de l’époque après sa mort ?
Question
Par qui est ce que l’imam du temps sera-t-il martyrisé ? Et quelle sera la durée de l’époque après sa mort ?
Résumé de la réponse

Nous avons deux catégories de hadiths su sujet de comment la vie de l’imam du temps va prendre fin. Il y a une catégorie de hadiths qui dit qu’il mourra de mort naturelle et l’autre catégorie de hadiths qui dit qu’il sera assassiné. Quant à savoir qui sera son assassin, nous ne disposons pas de preuves et de hadiths acceptables. De même, nous n’avons pas de preuves fiables expliquant l’intervalle de temps après la mort du dernier imam jusqu’au jour du jugement. Bien que la probabilité selon laquelle cette période durera très longtemps soit trop forte. Le fait de croire qu’après l’imam du temps, il y aura la réincarnation et certains imams reviendront dans la vie ici bas règneront et certains morts seront ressuscitées fait partie des croyances  fondamentales du chiisme.

Réponse détaillée

Le coran dit : «toute âme goûtera la mort »[1] ce verset explique une tradition divine au sujet de toutes les créatures. Après avoir établi la justice universelle et instauré son gouvernement mondial, l’imam du temps s’en ira de ce monde. Ce serait par mort naturelle ou par assassinat ? Une catégorie de hadiths dit qu’il mourra de mort naturelle et l’autre catégorie. Nous avons les hadiths à l’exemple de celui : 

1 – Oummou Salama rapporte du prophète (ç) : «Mahdi fait partie de ma descendance par les enfants de Fatima…il appliquera la tradition des prophètes au sein des gens. Cela prendra soixante dix ans, ensuite il s’en ira de ce monde. Et les musulmans prieront sur lui »[2]

2 – Dans un autre hadith servant de commentaire au verset : «après quelques temps, nous vous triompher sur eux ».[3] Il est rapporté de l’imam Sadiq (as) : « il s’agit du soulèvement de l’imam Hossein avec ses soixante dix compagnons «lors du retour » il aura un chapeau à deux facettes sur la tête et les annonciateurs diront aux gens : «ça c’est Hossein qui s’est soulevé afin qu’aucun croyant n’ait de doute à sn sujet. Afin qu’il ne pense pas qu’il ne pense pas qu’il est le Déjal et la Satan. Tel sera le guide dans la voie de la vérité parmi vous et la certitude s’instaurera davantage dans les cœurs des chiites parce qu’ils sauront que c’est le même Hossein. Ensuite, la mort viendra au Houjjat et c’est Hossein ibn Ali qui lavera sa dépouille, l’habillera et l’inhumera. En dehors d’un  successeur et d’un imam, nul n’est tenu à s’occuper du lavage et de l’habillement de la dépouille d’un imam »[4]

3 – Dans un autre hadith, l’imam Sadiq (as) répond ainsi à la question posée par quelqu’un qui lui demandait quelle est la première personne qui reviendra sur terre ? L’imam répondit : «L’imam Hossein et il apparaitra sous le drapeau du guide…et l’imam Hossein progressera avec le groupe de ses compagnons avec qui il a été assassiné. Soixante dix prophètes l’accompagneront de la même manière qu’ils ont accompagné Moussa ibn Imrane. Le guide c’est-à-dire l’imam Mahdi lui confiera sa bague raison pour laquelle l’imam Hossein sera la première personne à s’occuper du bain mortuaire de l’imam Mahdi, et celui qui le mettra dans la tombe. »[5]

Une autre catégorie de hadiths estime que l’imam du temps sera assassiné.

1 – Il est rapporté de l’imam Hassan Mojtaba (as) : «je jure par Dieu, le messager de Dieu a fait un pacte avec nous que cette affaire (l’imamat) sera menée par douze imams parmi lesquels les enfants d’Ali et Fatima. Et il n’en existe aucun qui vivra sans être empoisonné après soit assassiné »[6]

2 – L’imam Sadiq (as) dit également dans un hadith : «je jure par Dieu, il n’existe aucun de nous qui vivra sans être assassiné »[7]

3 – L’imam Reza (as) tient des propos semblables et ceux évoqués ci-dessus dans un hadith.[8]

Lorsqu’on regarde les deux catégories de hadiths, il est particulièrement difficile d émettre un avis clair et catégorique au sujet de la manière dont l’imam Mahdi (as) mourra. Cependant, la relation entre la mort et  l’assassinat ou entre le martyre est une relation allant du générale au particulier c’est-à-dire que la mort est générale que ce soit une mort naturelle ou une mort par assassinat, et l’assassinat est une forme de mort c’est-à-dire ce n’est pas quelque chose d’extérieure à la mort. Raison pour laquelle on peut assimiler les hadiths de la première catégorie au martyre. Ce qui lèvera cette contradiction apparente entre les deux catégories de hadiths. Car les hadiths de la première catégorie expliquent juste la mort et non la manière selon laquelle elle se produire.

En supposant que l’imam sera assassiné, qui sera alors sont assassin ? Dans le livre « Ilzam Al Nassib », certains savants présentent ainsi la personne qui seront l’assassin de l’imam Mahdi (as) : «Lorsque soixante dix ans de règne de l’imam Mahdi touchera à sa fin, la mort viendra à lui. Une femme de Bani Tammim appelée Saïda un peu barbue comme les hommes balancera une pierre depuis la terrasse de Havoune au moment où l’imam du temps qui sera ne train de passer cette voie et c’est ainsi qu’elle le tuera. Après la mort de l’imam, l’imam Hossein s’occupera de ses cérémonies funèbres.[9]

Shahid Sayyed Mohammad Sadiq Sadr critique et y trouve beaucoup de choses incorrectes.[10] Il écrit par exemple : «ce texte en soi ne prouve pas l’assassinat de l’imam Mahdi car el hadith n’a pas été rapporté par un infaillible mais plutôt par certains savants dont ne nous connaissons l’identité. Et même si ce texte selon la forme sous laquelle la manière il apparait faisait allusion à certains contenus de hadiths. Il se présentera comme un hadith qui n’a ni chaine de transmission, ni aucune preuve selon laquelle il vient d’un imam. En plus de cela, la chaine de transmission de ce genre de hadith généralement apparait peu fiable et leur son contenu est pratiquement loin de l’imagination si bien qu’on ne peut rien démontrer à base de ces textes.[11]

Donc après l’imam du temps et l’instauration de son gouvernement universel unique, le retour se produira que veut dire le retour ? Le retour signifie qu’après l’apparition de l’imam du temps, certains imams et certaines personnes seront ressuscités. Dans nos hadiths, on parle du retour de certains prophètes tels que Jésus (as) et de certains imams tels que l’imam Hossein (as) et certains compagnons du prophète (ç) et des imams tels que Salman Farsi, Mekdad, Jabir ibn Abdallah Ansari, Malik Ashtar, Moufaddil. Le retour fait partie des convictions chiites confirmés par beaucoup de hadith si bien que certains à l’exemple d’Allamah Majelisi parle de fréquence de rapport de ce hadith[12] à différentes étapes de l’histoire de l’islam.[13]

 


[1] - Sourate Aali Imrane : 185.

[2] - Behar ul anouar, Allamah Mohammad Baqir Majelisi, vol 51, page 104, hadith 39.

[3] - Sourate Israa : 6.

[4] - Al Kafi, Koleiny, vol 8, page 250 et aussi Behar ul anouar, vol 53, page 94, hadith 103.

[5]  - Behar ul anouar, vol 53, page 103 hadith 130.

[6] - Behar ul anouar, vol 27, page 217, hadith 19.

[7]  - Id, page 209, hadith 9.

[8] - Id, page 214, hadith 16.

[9]  - Ilzam ul Nassib, Ali Yazdi Ha’iri, vol 2, page 167.

[10] - L’histoire après l’apparition de l’imam du temps, Sayyed Mohammad Sadiq Sadr, page 808 -883.

[11] - Extrait du périodique mensuel « Mawhoud », numéro 83.

[12] - Dans science du hadith, les hadiths se repartissent en trois : les hadiths fréquemment rapportés (Moutawatir) c’est-à-dire les hadiths rapportés par beaucoup de personnes si bien que leurs propos s’avèrent comme une preuve pour nous que ce hadith vient effectivement d’un infaillible. Nous avons des hadiths qu’on appelle « Moustafiz » c’est-à-dire leur fiabilité et leur valeur n’atteignent pas celui du hadith « Moutawatir » mais il a plus de valeur que le hadith qu’on appelle « Habar Wahid ». On a alors une catégorie de hadiths qu’on appelle « Habar Wahid » ce sont des hadiths rapportés par très peu de personnes et lorsqu’on observe leur valeur et ils sont un peu en dessous des premières catégories de hadiths que nous avons évoqué.

[13] - Behar ul anouar, vol 23, page 359.

 

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