Avant de poser la question, il est bien d’évoquer un certains nombre de points :

1 – Que signifie le verset 8 de la Sourate Chams : « فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا » ?

Nous devons dire en guise de réponse que ce verset évoque l’une des questions très importantes relatives à la création de l’homme. C’est-à-dire l’inspiration de la débauche et de la piété. Cela signifie que lorsque la création de  l’homme s’est achevée et son existence s’est concrétisée, Dieu lui a enseigné « les devoirs et les  interdits ».[1]

«الهمها» vient de « الهام » qui signifie à l’origine avaler ou boire quelque chose. Ensuite cela prend le sens d’une inspiration dans l’âme de l’homme venant de la part de Dieu. Un peu comme si l’âme de l’homme dans son être était en train de boire et d’avaler cette chose. On utilise parfois cette expression comme synonyme de la révélation.[2] «فجور» est un mot arabe venant de «فجر» et cela signifie une grosse fissure. Du moment où le blanc du matin fendre la nuit on parle de « فجر». De la même manière, lorsqu’on commet les péchés, on déchire les voiles de la religion c’est pour cette raison qu’on parle de «فجور». Certes le «فجور» (foujour) dont i il est question dan le verset n’est rien d’autre que les causes,  les facteurs et leur voie et «تقوا» qui vient de «وقايه» signifie préserver. Cela signifie alors que l’homme se préserve des souillures et des péchés qu’il évite.

Il est bien de rappeler que la signification du verset «فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا » n’est veut pas dire que Dieu a mis les facteurs de la débauche et de la piété dans l’homme, des facteurs qui l’invitent à la débauche, la dépravation et la dégradation des voiles de la vie et les facteurs qui l’attirent vers le bien et le bienfaisance comme certains ont maladroitement compris et partis sous cette base pour dire qu’il y a contradiction au fond  de l’existence de l’homme. Le verset veut plutôt dire que Dieu a inspiré deux réalités à l’homme en terme plus simple, Dieu a montré  à l’homme la voie et le trou de la même manière qu’on remarque dans le verset 10 de la Sourate Balad : «وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ» (nous avons  présenté à l’homme le bien et le mal).

En d’autres termes, Dieu a pourvue l’homme d’un puissant moyen de discernement qui lui permet de distinguer la débauche de la piété grâce à son intelligence et à sa conscience. C’est pour cette raison que certains commentateurs disent que ce verset  fait allusion aux principes du bien et du mal rationnel qui stipule que Dieu a donné à l’homme la capacité de comprendre cela.[3] Il faut rappeler que c’est à travers les choix conscient s et réfléchis que l’homme  accède à la perfection et au but de sa création c’est-à-dire que la perfection humain est volontaire et s’acquiert.[4] C’est dans ce sens que les versets coraniques qui suivent le verset que nous expliquons mentionné que c’est l’homme qui se purifie et c’est lui qui est encore susceptible de se souiller : « a triompher celui qui se purifie est dans la perdition celui qui se souille »[5]

2 – Il aurait été mieux que le visiteur pose la question de la manière suivante : Que selon ce qui ressort de certains versets, les biens et les maux sont tous auprès de Dieu[6] et d’autres versets disent que les biens et les maux viennent de l’homme[7] et que le rôle de la volonté et des actes des hommes dans la débauche est justifiable car certains maux viennent de la volonté de l’homme tels que : le mal moral, l’injustice, la pauvreté, la famine et des centaines d’autres problèmes économiques, politiques, sanitaires et autres et d’autres ont des rapports créationnels avec nos actes[8] tels que certaines punitions ici bas  et toutes les punitions dans l’au-delà.[9] Raison pour laquelle le mal ou la débauche doit être quelque chose de manifeste. Or selon l’analyse des philosophes, le mal relève de l’inexistence. Alors comment attribuer à Dieu ou à l’home quelque chose qui relève de l’inexistence ? Et comment peut-on concilier les deux propos ?

En guise de réponse il faut :

a- A propos de l’analyse de l’inexistence du mal, confronter le bien et le mal est une manière de confronter el néant et l’habitude[10] et non une certaine contradiction (c’est-à-dire le rapport entre l’affirmation et la négation) et nous savons que contrairement à l’inexistence pure et simple, jouir de l’existence c’est pour cette raison qu’on attribue le mal à son acteur ou à son agent.

En effet, dans la vision divine qui stipule que toutes les choses ont été créées par Dieu[11] et que Dieu a  créé tout bien[12] la création est ce qui concerne Dieu et elle jouit bien de la beauté et de l’esthétique. Les difficultés, les peines qui viennent soit naturellement du mal ou alors de la débauche morale ne sont pas les créations de Dieu dans ce sens qu’ils sont inexistants. Dans le verset que nous avons évoqué, on parle juste de la débauche morale qui découle de la volonté de l’homme. Ces versets cherchent à expliquer ces points selon lesquels ce qui fait en sorte qu’on soit privé  des biens de Dieu sont des comportements personnels ou collectifs. Certes cela ne présente aucune contradiction avec le point selon lequel les difficultés traduisent le manque de perfection et ne sont pas les créatures de Dieu.

Selon les propos d’un savant, la terre qui tourne autour du soleil présente toujours un côté illuminé face au soleil et si l’autre côté est dans le noir, c’est parce qu’il est derrière le soleil car le soleil ne cesse jamais de donner la lumière. Alors on peu dire à la terre : ô terre tout endroit sur lequel la lumière apparait sur toi c’est grâce au soleil. Et s’il y a un endroit de toi qui est dans le noir, cela provient de toi-même »[13]. Donc partant du fait que l’homme lui-même par sa propre volonté est sous la domination de Dieu, on peut même attribuer à Dieu les maux qui proviennent même de l’homme. Mais pris du point de vue où le bien vient toujours de  Dieu,  attribuer le mal a celui-ci découle en réalité de la source de contrastes qu’il y a  dans l’inexistence qui est l’une des choses présentent. En ce qui concerne l’attribution du mal et de la débauche, la situation se présente ainsi. Mais, partant du point où l’homme peut favoriser les facteurs de jouissance des biens divins pour lui et de profiter de la lumière du soleil, mais fait des choses volontaires qui font en sorte qu’il soit privés de cela et qu’il tourne  le dos au soleil, il mérite alors le châtiment. De toutes les manières, confronté le bien et le mal c’est confronter l’inexistence et l’habitude. Et l’inexistence dans le cas profite e en partie de l’existence. C’est pour cette raison qu’on peut s’en servir comme argument. C’est de la même manière lorsqu’on  attribue à Dieu la création de la mort qui en soi est quelque d’inexistant : « c’est lui qui a créé la mort et la vie pour vous éprouver afin de voir lequel de vous pose des bons actes. Il est le souverain et celui qui pardonne par excellence »[14]

b- On a présenté différentes interprétation au sujet du mal et de la débauche que ce soit dans la cadre religieux ou or de la religion. Par exemple or de la religion, et dans la perspective philosophique on présente les analyses suivantes :

1 – l’inexistence du mal et de la débauche.[15]

2 – La relativité du mal.[16]

3 - L’impossibilité de décomposer el bien et le mal.[17]

4 – Croissance du bien par rapport au mal.[18]

5- Le mal qui précède le bien.[19]

6 – Le mal provient de la vision qu’on a par rapport au monde.[20]

7 – La contingence du mal.[21]

Donc ce qui  a été présenté repose sur une analyse philosophique et selon d’autres analyses, on peut ne pas considérer le mal comme quelque chose d’inexistant et partir sous cette base pour s’exprimer.

En résumé, le verset 8 de la sourate Chams n’est pas en train d’expliquer que le mal et la débauche viennent de la part de Dieu. il montre seulement que « les devoirs et les interdits » ont enseigné par Dieu à l’homme et les hommes avec leurs raisons et leurs consciences que Dieu leur octroyé peuvent parfaitement distinguer la débauche de la piété. Cependant on peut voir certains versets à l’extérieur et s’hasarder à dire que le bien vient du mal ou de l’homme, mais on doit savoir que ce genre d’affirmation repose essentiellement sur la source du contraste qu’il y  a entre l’inexistence et dans ce sens que le mal n’est pas l’inexistence pure et le mal est l’habitude qui profite de l’existence.