Расширенный поиск
посещать
3142
Дата загрузки: 2011/03/06
 
сайт кодом fa1223 Заявление о конфиденциальности кодом 12710
Вопрос вкратце
Почему в Коране чётко и ясно не названы имена безгрешных имамов?
вопрос
Почему в Коране чётко и ясно не названы имена безгрешных имамов?
Краткий ответ

     Прежде всего читателю необходимо обратить внимание на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз чётко и ясно называл имена безгрешных имамов, особенно имя Имама Али (да будет мир с ним). К примеру, после совершения единственного хаджа Посланник Аллаха остановил мусульман в местечке Гадир хум, где обратился к ним с проповедью, в которой в том числе, подняв руку Али, произнёс: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». Этот и другие хадисы достоверны, а число их передатчиков огромно. Они упоминаются в самых авторитетных шиитских и суннитских сборниках хадисов.

     Указания на руководство Имама Али имеются также в Священном Коране, пусть при этом и не называется его имя. Все толкователи Корана (шиитские и суннитские) имеют единодушное мнение в том, что 55-ый аят суры «Трапеза» был ниспослан в связи с поступком Али. В этом аяте сказано: «Поистине, вашими предводителями являются только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают молитву и дают очищение (закят) во время выполнения поясного поклона». Суть истории такова. Однажды в мечеть вошёл нищий и попросил милостыню. Али ибн Аби Талиб в это время совершал молитву и находился в поясном поклоне. Жестом он указал бедняку подойти и жестом велел ему снять перстень с его руки. После этого и был ниспослан этот аят, который недвусмысленно сообщает, что предводителями мусульман являются только Аллах, Его посланник и Али, на которого Аллахом возложена обязанность стать лидером исламской общины после ухода пророка в иной мир.

     Шиитские исследователи предполагают, что отсутствие в Коране имён безгрешных имамов может быть продиктовано двумя вероятными причинами:

     1. В Священном Коране даётся описание основных положений и общих принципов. В нём не даётся разъяснение всех подробностей и частных вопросов, ибо в этом случае Коран был бы многотомным писанием. Вероучение, нравственность и практическая сторона религии описаны в общих чертах, а их подробное разъяснение возложено на Посланника Аллаха. Поэтому Имам Садик (да будет мир с ним) на вопрос о причине отсутствия в Коране имён имамов ответил, что Всевышний Аллах повелел в Своей Книге выполнять ритуальную молитву, выплачивать закят и совершать хадж. Но не объяснил детально, как нужно совершать эти обряды. Детальное разъяснение он возложил на Своего пророка, который и рассказал мусульманам обо всех тонкостях и подробностях их совершения. Точно также Пророк дал исчерпывающие объяснения и указания относительно того, что Али и его потомки будут наместниками Пророка и имамами мусульман. Поэтому нет надобности в том, чтобы в Коране были перечислены их имена.

     2. Некоторые из религиозных положений могут столкнуться с вероятным неприятием и противоборством со стороны группы людей. В подобных ситуациях необходимость требует, чтобы Коран дал им самое общее описание, не вдаваясь в детали и подробности. Руководство исламской общиной после Посланника Аллаха относится именно к таким положениям. Поэтому всегда существует вероятность того, что если бы в Коране были обозначены имена имамов, то обладающие политическим влиянием недруги Имама Али, выступавшие против него, могли посягнуть на священное писание, а это естественно не пошло бы на пользу мусульманам. Одним из способов сохранения Корана от всевозможных искажений, убавлений или добавлений является такое описание религиозных положений, которое не вызовет в сердцах лицемеров и нечестивцев, обладающих властью и влиянием, желание изменить писание. Отсутствие в Коране имён безгрешных имамов или хотя бы имени Имама Али обусловлено защищённостью Корана от искажений и изменений.

     В Коране присутствует множество аятов, указывающих на руководство общиной и наместничество. А в пророческих хадисах даны чёткие разъяснения эти аятам. К ним относятся, например, аяты «очищение», «послание», «правление». Беспристрастный и непредвзятый исследователь, желающий добраться до истины, даже после небольшого изучения этих аятов поймёт, что в них говорится об очень важной теме. Он продолжит свои поиски и обнаружит массу пророческих хадисов, дающих этим аятам подробное разъяснение и указывающих на божественное руководство безгрешных имамов, следование которым ведёт к истине и вечному благоденствию.

Подробный ответ

     Прежде всего читателю необходимо обратить внимание на несколько важных моментов. Во-первых, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз чётко и ясно называл имена безгрешных имамов, особенно имя Имама Али (да будет мир с ним). В разное время и при различных обстоятельствах Посланник Аллаха говорил мусульманам о том, кто будет его наместником и следующим лидером исламской общины. Лидером духовным и политическим, подчинение которому приравнивается к подчинению самому Пророку. Он говорил об этом ещё в самом начале своей пророческой миссии, что указывает на то, что уже тогда его заботило будущее мусульман. Когда Аллах велел Посланнику Аллаху призвать к религии своих родных и близких, он собрал их всех в своём доме и призвал их к новой религии. А затем он сказал: «Кто из вас поможет мне в этом деле, чтобы стать моим братом, заместителем и наместником?» Никто из присутствующих не дал положительного ответа, кроме Али. Тогда Пророк положил руку на его плечо и сказал: «Воистину, это мой брат, мой заместитель и мой наместник (халиф) среди вас. Слушайте его и повинуйтесь ему».[1]

 

     Он поднимал этот важный вопрос и в последние месяцы своей жизни. После совершения единственного хаджа Посланник Аллаха остановил мусульман в местечке Гадир хум, где обратился к ним с проповедью, в которой в том числе, подняв руку Али, произнёс: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем».[2]

   Неоднократно Посланник Аллаха сравнивал Али с Пророком Харуном, подчёркивая: «О Али, ты по отношению ко мне подобен Харуну по его отношению к Мусе. С той разницей, что пророков после меня больше не будет».[3]

     Пророческих хадисов о том, что он назначил Имама Али своим приемником и наместником великое множество. Они достоверны, а число их передатчиков огромно. Эти хадисы упоминаются в самых авторитетных шиитских и суннитских сборниках хадисов.[4] В них в частности имеется хадис, в котором Посланник Аллаха сообщает Джабиру ибн Абдулле Ансари имена всех двенадцати имамов, от Имама Али до Имама Махди (да будет мир с ними).[5] Поэтому необходимо помнить, даже если в Священном Коране не названы имена двенадцати имамов, то Посланник Аллаха, чьи слова не являются измышлением, а являются внушаемой истиной и откровением,[6] поимённо перечислил всех имамов. Он ясно дал понять, что именно они должны взять в свои руки бразды политического и духовного руководства исламской общиной, а все мусульмане обязаны подчиняться им.

 

     Во-вторых, указания на руководство Имама Али имеются и в Священном Коране, пусть при этом и не называется его имя. Все толкователи Корана (шиитские и суннитские) имеют единодушное мнение в том, что 55-ый аят суры «Трапеза» был ниспослан в связи с поступком Али.[7] В этом аяте сказано: «Поистине, вашими предводителями являются только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают молитву и дают очищение (закят) во время выполнения поясного поклона». Принимая во внимания тот факт, что в исламской религии отсутствует предписание давать милостыню в положении поясного поклона, остаётся признать, что аят повествует о событии, произошедшем в эпоху становления ислама. Это событие с небольшими различиями описывается толкователями Корана, составителями сборников хадисов и историками. Суть истории такова. Однажды в мечеть вошёл нищий и попросил милостыню. Али ибн Аби Талиб в это время совершал молитву и находился в поясном поклоне. Жестом он указал бедняку подойти и жестом велел ему снять перстень с его руки.[8] После этого и был ниспослан данный аят, который недвусмысленно сообщает, что предводителями мусульман являются только Аллах, Его посланник и Али, на которого Аллахом возложена обязанность стать лидером исламской общины после ухода пророка в мир иной.[9]

 

   Таким образом, мы пришли к выводу, что Посланник Аллаха многократно указывал на руководство безгрешных имамов и ясно перечислил их имена, а в Коране содержатся указания на правление Имама Али. Поэтому беспристрастному исследователю, желающему докопаться до истины, нужно приложить совсем немного усилий, чтобы понять, что Посланник Аллаха не оставил свою общину без достойного руководителя. Он не умер, предоставив мусульманам самим выбирать лидера. Он назначил своими наместниками Али и следующих безгрешных имамов из потомков Али и Фатимы (да будет мир с ними).  

 

     Вернёмся к основному вопросу. Почему в Коране чётко и ясно не названы имена безгрешных имамов? Шиитские исследователи предполагают, что это может быть продиктовано двумя вероятными причинами:

1. В Священном Коране даётся описание основных религиозных положений и общих исламских принципов. В нём не даётся разъяснение всех подробностей и частных вопросов, ибо в этом случае Коран являл бы собой многотомное писание. Вероучение, нравственность и практическая сторона религии описаны в общих чертах, а их подробное разъяснение возложено на Посланника Аллаха. Об этом говорится в одном из хадисов от Имама Садика (да будет мир с ним).[10] Имам привёл для своих слов три наглядных примера. В Коране велено совершать ритуальную молитву, но не сказано, как она должна совершаться. Её совершение разъяснил Посланник Аллаха, который показал мусульманам, когда именно она должна совершаться, из скольки ракатов она состоит, что нужно делать в каждом из ракатов. Коран велит мусульманам выплачивать закят, но данное повеление содержится в нём в общих чертах. Пророк же разъяснил, из какого имущества необходимо выплачивать закят, при каких условиях и когда это необходимо сделать. В Коране сказано только об обязательности совершения хаджа. Пророк же оставил мусульманам подробную информацию о выполнении всех его обрядов.

     Поэтому не следует ожидать, что мы найдём в Коране все детальные подробности тех или иных религиозных принципов. Коран ограничился разъяснением основ, а для детального разъяснения нам следует обратиться к традициям Пророка Ислама. И если мы, ознакомившись с аятами о руководстве, не обнаружили в Коране имена всех двенадцати имамов, то это не значит, что мусульмане не обязаны повиноваться безгрешным имамам из пророческого рода. Это не значит, что мы должны отвернуться от них и идти иным путём. Ведь ознакомившись с аятами о велении совершать ритуальную молитву и не найдя аята о том, что полуденная молитва состоит из четырёх ракатов, никто из нас не совершает её в виде трёх ракатов. Никто из мусульман во время хаджа не совершает вокруг Каабы пять обходов, сославшись на то, что он не нашёл в Коране указания совершать вокруг Каабы семь обходов. Во всех подобных случаях мы обращаемся к традициям Посланника Аллаха, поэтому для определения руководителя мы также должны обратиться к нему за разъяснениями.

 

2. Некоторые из религиозных положений могут столкнуться с вероятным неприятием и противоборством со стороны группы людей. В подобных ситуациях необходимость требует, чтобы Коран дал им самое общее описание, не вдаваясь в детали и подробности. Руководство исламской общиной после Посланника Аллаха относится именно к таким положениям. Поэтому всегда существует вероятность того, что если бы в Коране были обозначены имена имамов, то обладающие политическим влиянием недруги Имама Али, выступавшие против него, могли посягнуть на священное писание, а это естественно не пошло бы на пользу мусульманам.[11] Аллах говорит: «Воистину, Мы ниспослали напоминание, и воистину Мы охраняем его».[12] Одним из способов сохранения Корана от всевозможных искажений, убавлений или добавлений является такое описание религиозных положений, которое не вызовет в сердцах лицемеров и нечестивцев, обладающих властью и влиянием, желание изменить писание. Ведь в истории ислама уже был запрет на записывание и передачу хадисов, а затем множество из них постигла печальная судьба, они были утеряны или искажены. Такое могло случиться и с Кораном. Обуреваемые страстями нечестивые люди могли исказить его аяты, чтобы этим путём добиться своих корыстных целей. Возможно по этой причине Всевышний Аллах воздержался от детального описания ряда тем, дабы Коран не утерял свою ценность и значимость.[13]

 

     В одной из своих книг покойный Муртаза Мутаххари даёт следующий ответ на этот вопрос: «По поводу того, почему в Коране не упомянуто имя Али (да будет мир с ним) и его право на руководство, следует сказать:

     Во-первых, Коран зиждется на том, что на своих страницах описывает в общих чертах основные постулаты исламской религии.

     Во-вторых, Всевышний Аллах не желал разъяснять в писании тему, которая обязательно встретит сопротивление людей со страстями и нечестивыми целями. Посланник Аллаха со всей прямотой сказал, кто является его наместником, однако люди начали искать в его словах иной смысл, они принялись толковать его слова в свою пользу. Если бы и в Коране содержался аят с чёткими указаниями, то они сделали бы то же самое и с ним. Посланник Аллаха поднял руку Али и ясно провозгласил: ««Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». Что может быть яснее и чётче этих слов?! Но существует большая разница между приданием иного смысла словам Пророка и приданием иного смыла аяту Корана. Существует большая разница между неприятием слов Пророка и неприятием аята Корана. В первый же день после смерти Посланника Аллаха этот аят мог быть искажён и изменён. В книге «Халифат и руководство» я уже писал, что однажды в эпоху правления Али ибн Аби Талиба некий иудей решил попрекнуть мусульман печальным событием, произошедшим после ухода Пророка в мир иной. Он сказал Али: «Вы ещё не похоронили своего пророка, а уже принялись разногласить относительно него». Имам ответил ему: «Мы никогда не разногласили о нашем пророке. Наше разногласие возникло вокруг повеления нашего пророка. Это вы, не успев высушить ноги после прохождение через море, поставили под сомнение главную основу вашей религии – единобожие. Это вы попросили вашего пророка сделать идол, подобный идолу язычников. Поэтому велика разница между тем, что случилось с нами, и тем, что произошло с вами. Мы не разногласили о нашем пророке, мы не сошлись во мнениях о смысле его слов и повеления». Эта история указывает на то, что часть мусульман после смерти Посланника Аллаха исказила смысл его слов. Они дали им иное значение, которое не соответствовало истине и реальному положению. Они совершили ошибку, восприняли слова Пророка в неверном свете и в результате отказались от того, что он желал для них. Такое могло произойти и с ясным аятом Священного Корана».[14]

 

     Итак, резюмируя всё вышесказанное, еще раз подчеркнём, что отсутствие в Коране имён безгрешных имамов или хотя бы имени Имама Али обусловлено защищённостью Корана от искажений и изменений. В нём присутствует множество аятов, указывающих на руководство общиной и наместничество. А в пророческих хадисах даны чёткие разъяснения эти аятам. К ним относятся, например, аяты «очищение»[15], «послание»[16], «правление».[17] Эти аяты располагаются среди аятов, в которых говорится о положениях, касающихся жён Пророка, или среди аятов, повествующих об отношениях с иудеями и христианами. На первый взгляд эти аяты не имеют ничего общего с руководством Имама Али и остальных безгрешных имамов, но так кажется лишь на первый взгляд. Беспристрастный и непредвзятый исследователь, желающий добраться до истины, даже после небольшого их изучения поймёт, что эти отрывки не имеют отношения к предыдущей и последующей темам. Задавшись вопросом «почему?», он продолжит свои поиски и обнаружит массу пророческих хадисов, дающих этим аятом подробное разъяснение и указывающих на божественное руководство безгрешных имамов, следование которым ведёт к истине и вечному благоденствию.[18]


[1] Аль-гадир, Алламе Амини, т.2, стр.278; Гаятуль-марам, Сейид Хашим Бахрани, стр.320.

[2] Этот хадис множество раз упомянут в шиитских и суннитских сборниках хадисов. Количество его передатчиков только из числа сподвижников Посланника Аллаха достигает шестидесяти человек. Алламе Амини собрал в своём труде имена всех передатчиков этого хадиса, которые передавали его с первого по четырнадцатый век по мусульманскому календарю. Аль-гадир, Алламе Амини, т.1, стр.14-114; Имамат и руководство, Муртаза Мутаххари, стр.72-73.

[3] Аль-гадир, Алламе Амини, т.1, стр.51: Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.3, стр.32.

[4] В многотомном труде Алламе Амини «Аль-гадир» собраны множество подобных хадисов, с указанием всех источников и имён передатчиков.

[5] Исбат аль-худа, Мухаммад ибн Хасан Хурр Амули, т.3, стр.123; Янаби аль-мавадда, Сулейман ибн Ибрахим Кундузи, стр.494.

[6] Сура «Звезда», аяты 3 и 4, «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается».

[7] Мафатих аль-гейб, Фахр Рази, т.12, стр.25; Намуне, Макарем Ширази, т.4, стр.421-430; Дурр аль-мансур, Джалалуддин Суюти, т.2, стр.393. Также на эту тему имеются хадисы, собранные в авторитетных суннитских и шиитских сборниках.

[8] Имамат и руководство, Муртаза Мутаххари, стр.38.

[9] В арабском оригинале использовано слово «иннама», которое несёт значение «поистине только». Поэтому в аяте заявляется, что предводителями мусульман являются только Аллах, только посланник и только Али, и никто другой.

[10] Аль-кафи, Кулейни, т.1, Книга худжата.

[11] Богословские основы иджтихада, Аятолла Хадави Техрани.

[12] Сура «Аль-хиджр», аят 9.

[13] Богословские основы иджтихада, Аятолла Хадави Техрани.

[14] Имамат и руководство, Муртаза Мутаххари, стр.109-110.

[15] Сура «Сонмы», аят 33, «Воистину, Аллах желает лишь вас очистить от скверны, о род (Пророка), и очистить вас полностью». Этот отрывок расположен среди аятов, в которых речь идёт о жёнах Пророка.

[16] Сура «Трапеза», аят 67, «О, Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей».

[17] Сура «Трапеза», аят 55, «Поистине, вашими предводителями являются только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают молитву и дают очищение (закят) во время выполнения поясного поклона».

[18] Богословские основы иджтихада, Аятолла Хадави Техрани.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
Пожалуйста, введите значение

Категории

Случайные вопросы

  • Какой позиции придерживаются шииты по поводу Имама Махди (да будет мир с ним)?
    3841 традиционный 2011/05/08
    ذ     Так как вопрос носит общий характер, то расскажем вкратце о жизни Имама Махди (да будет мир с ним), и упомянем некоторые признаки его возвращения.      Двенадцатого безгрешного имама из пророческого рода зовут так же, как Посланника Аллаха. Двенадцатого имама называют по-разному. Он Махди (наставленный), ожидаемый (мунтазар), повелитель времён (сахиб ...
  • Почему нельзя глубоко размышлять о сотворённом мире?
    1581 традиционный 2012/04/15
    Это не так. Наоборот, в многочисленных аятах Корана и исламских хадисах содержатся наставления к размышлению о мироздании и населяющих его творений и имеющихся в нём явлений.[1] То, от чего следует воздержаться, это размышления о сущности Всевышнего Аллаха. Об этом сказано в хадисах, например, в хадисе от Посланника Аллаха (ДБАР), который ...
  • Правильно ли, что наказание за некоторые грехи намного тяжелее наказания за другие грехи?
    3177 теоретический 2012/06/12
    Из аятов Корана и хадисов от ахль аль-бейт (ДБМ) следует, что грехи бывают разными. Разные грехи влекут за собой разные последствия в обоих мирах. И естественно они различаются по степени наказания и кары. Самым великим грехом и несправедливостью в Священном Коране называется многобожие. Также в Коране упоминается о тяжёлой ...
  • Что значит единобожие в творении?
    1859 традиционный 2012/04/24
    Смысл единобожия в творении заключается в том, что Аллах единственный творец, и в создании творений нет никакого равного и подобного Ему. Он создал мироздание со всеми имеющимися в нём творениями и явлениями, причинами и следствиями, деяниями и воздействиями. Никто другой не принимал участия в создании мира. Всё существующее является его ...
  • Какие причины способствовали началу крестовых походов?
    7368 история 2013/01/15
    Крестовыми походами или крестовыми войнами историки называют военные походы европейцев под руководством папы римского и католической церкви против исламского мира. С 1096 по 1291 годы европейцы совершили несколько крестовых походов. В этих войнах между собой столкнулись последователи двух больших мировых религий, и эти войны охватили собой немалую географическую территорию. К ...
  • Можно ли день праздника Курбан принести в жертву животное, у которого сломан рог?
    1456 Законы и юриспруденция 2012/04/15
    Этот вопрос имеет два ответа. Первый ответ касается случая, когда в день праздника Курбан совершающий хадж паломник приносит животное в жертву в долине Мина. Это деяние относится к обязательным обрядам хаджа. Относительно этого случая большинство шиитских факихов говорят, что если животное поначалу имело рог (но сейчас не имеет его или ...
  • Каким образом должны держать непрерывный пост в течение тридцати одного дня женщины, ведь у них регулярно бывают месячные?
    2360 Законы и юриспруденция 2012/04/10
    При совершении некоторых постов одним из их условий является их непрерывное совершение, то есть день за днём, например, пост в качестве искупления (каффары) за умышленно нарушенный пост месяца рамазан, или если был дан обет совершать непрерывный пост. И в некоторых случаях по уважительным причинам постящиеся люди не могут совершать непрерывный ...
  • Для того чтобы определить вероотступничество человека, нужно ли обращаться к шариатскому муджтахиду?
    2024 Законы и юриспруденция 2012/04/24
    Этот вопрос был отправлен в дафтары шиитских муджтахидов, которые дали на него следующие ответы: Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах): Для того чтобы определить вероотступничество человека нет надобности в обращении к шариатскому муджтахиду. Если человек будет отрицать одно из несомненных положений исламской религии, и это отрицание повлечёт за собой ...
  • Можно ли сказать, что по мнению Корана человек является несправедливым и невежественным существом? Или же он по праву называется наместником Аллаха?
    2385 толкование 2011/02/15
    1. С одной стороны Священный Коран на своих страницах всячески прославляет высокое положение человека. Но с другой стороны множество раз Коран порицает и осуждает его.2. Человеку свойственны взлёты и падения, всю свою жизнь он проводит в нескончаемом движении между ними. Человек может достичь высочайших вершин веры, морали и духовного совершенства, ...

Популярные вопросы

Линки