للاجابة عن السؤال المطروحة اجابة منطقیة نرى من الضروری الاشارة الى بعض المباحث المهمة:

الاعتناء بالجانب اللغوی فی آیات الاحکام

مما لاریب فیه أن الفقهاء یهتمون بالجانب اللغوی لآیات الاحکام على مستوى "النحو، الصرف، معانی المفردات و.."، فعلى سبیل المثال روى زرارة عن الامام الباقر (ع) قال: قلت لأَبِی جعفر (ع) أَ لا تخبِرنی من أَین علمت و قلْت: إِنَّ المسحَ ببعض الرأس و بعض الرِّجلین؟ فَضحکَ ثمَّ قال: یا زرارةُ قال رسول اللَّه (ص) و نزل به الکتابُ من اللَّه لأَنَّ اللَّهَ عزَّ و جلَّ یقولُ (فاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ) فعرفنا أَنَّ الوجهَ کلَّهُ ینبغی أَن یغسلَ ثمَّ قَالَ (وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) ثمَّ فصَّلَ بینَ الکلامِ فقال (وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ) فعرفنا حین قال (بِرُؤُسِکُمْ) أَنَّ المسحَ ببعض الرَّأس لمکَانِ البَاءِ ...[1] یعنی أن حرف الجر (الباء) کان هو الدلیل على الحکم لان معناه هنا التبعیض.

وجود بعض التأویلات و التوجیهات فی آیات الاحکام

لا یختص التأویل و التوجیه بالآیات التی تتحدث عن مواقف الانبیاء (ع) کما جاء فی متن السؤال، بل الامر یسری الى آیات الاحکام أیضا و المسائل الفقهیة معا، و أن لم یکن بحجم التأویل فی الصنف الاول[2]، أو کون التأویل منصبا فی الغالب على الابحاث اللغویة، و لکن مع ذلک یمکن الاشارة الى تأویلات من نوع آخر، فعلى سبیل المثال نجد الید فی آیة الوضوء:«فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرافِق‏»[3]، تشمل تمام العضو المعروف و من هنا بحث المفسرون المراد منها، فقالوا: و الأیدی جمع ید و هی العضو الخاص الذی به القبض و البسط و البطش و غیر ذلک، و هو ما بین المنکب و أطراف الأصابع، و إذ کانت العنایة فی الأعضاء بالمقاصد التی یقصدها الإنسان منها کالقبض و البسط فی الید مثلا، و کان المعظم من مقاصد الید تحصل بما دون المرفق إلى أطراف الأصابع سمی أیضا بالید، و لذلک بعینه ما سمی ما دون الزند إلى أطراف الأصابع فصار اللفظ بذلک مشترکا أو کالمشترک بین الکل و الأبعاض.

و هذا الاشتراک هو الموجب لذکر القرینة المعینة إذا أرید به أحد المعانی، و لذلک قید تعالى قوله: «وَ أَیْدِیَکُمْ» بقوله: «إِلَى الْمَرافِقِ» لیتعین أن المراد غسل الید التی تنتهی إلى المرافق.[4]

أو ما جاء فی آیة الخمس و الغنمیة:«وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَه‏»[5]  حیث ذکرت فی ذیل الآیة مجموعة من التوجیهات لبیان معنى الغنیمة و هل لفظ الغنیمة المذکور فیها یطلق على الغنائم الحربیة فحسب، أو الموضوع أوسع من ذلک فیشمل کل زیادة فی المال؟.[6]

التأمل و التدقیق اللغوی فی غیر آیات الاحکام الفقهیة

لم ینحصر البحث اللغوی و التدقیق النحوی او الصرفی و البلاغی فی آیات الاحکام فقط، بل وجود الآیات المحکمات و المتشابهات فی القرآن الکریم فرض على العلماء و المفسرین الخوض فی جمیع الابعاد الادبیة للآیات سواء کان محورها المعارف الدینیة أم الاحکام الفقهیة، حیث هناک شواهد کثیرة نجد فیها توقّف معرفة مضمون الآیة على معرفة کون المفردة فیها تدل على الواحد او الجماعة او الماضی او المضارع و... فعلى سبیل المثال نجد الآیة المبارکة "أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُون‏"[7]، و هی لیست من آیات الاحکام الفقهیة، قد دقق المفسرون فی ابحاثها اللغویة، و منهم العلامة الطباطبائی (ره) حیث قال: قوله تعالى: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» استئناف فی الکلام غیر أنه متعلق بغرض السورة و هو الدعوة إلى الإیمان بکتاب الله و الندب إلى توحید الله تعالى بمعناه الوسیع.

و للدلالة على أهمیة المطلب افتتح بلفظة «أَلا» التنبیهیة، و الله سبحانه یذکر فی هذه الآیة و الآیتین بعدها أولیاءه و یعرفهم و یصف آثار ولایتهم و ما یختصون به من الخصیصة.

و الولایة و إن ذکروا لها معانی کثیرة لکن الأصل فی معناها ارتفاع الواسطة الحائلة بین الشیئین بحیث لا یکون بینهما ما لیس منهما، ثم استعیرت لقرب الشی‏ء من الشی‏ء بوجه من وجوه القرب کالقرب نسبا أو مکانا أو منزلة أو بصداقة أو غیر ذلک و لذلک یطلق الولی على کل من طرفی الولایة، و خاصة بالنظر إلى أن کلا منهما یلی من الآخر ما لا یلیه غیره فالله سبحانه ولی عبده المؤمن لأنه یلی أمره و یدبر شأنه فیهدیه إلى صراطه المستقیم و یأمره و ینهاه فیما ینبغی له أو لا ینبغی و ینصره فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة.

و المؤمن حقا ولی ربه لأنه یلی منه إطاعته فی أمره و نهیه و یلی منه عامة البرکات المعنویة من هدایة و توفیق و تأیید و تسدید و ما یعقبها من الإکرام بالجنة و الرضوان.

و الذی یرى کل شی‏ء ملکا طلقا لله سبحانه لا یشارکه فی ملکه أحد لا یرى لنفسه ملکا أو حقا بالنسبة إلى شی‏ء حتى یخاف فی أمره أو یحزن، و هذا هو الذی یصفه الله من أولیائه إذ یقول: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» فهؤلاء لا یخافون شیئا و لا یحزنون لشی‏ء لا فی الدنیا و لا فی الآخرة إلا أن یشاء الله و قد شاء أن یخافوا من ربهم و أن یحزنوا لما فاتهم من کرامته إن فاتهم و هذا کله من التسلیم لله فافهم ذلک[8]

الاعتراف بوجود التأویل فی الآیات غیر الفقهیة

قضیة التأویل من الأمور المسلمة فی القرآن الکریم، من هنا لعلک لا تجد عالما من علماء المسلمین یرفض التأویل مطلقا، فعلى سبیل المثال نجد المولى تعالى یقول کتابه المجید: "وَ لُوطاً آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْقَرْیَةِ الَّتی‏ کانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقین‏"[9] و من الواضح أن الذی یعلم الخبائث لیس هو دور القریة و شوارعها و انما المراد أهل القریة و سکانها و لذلک نجد المفسرین الشیعة و السنة قالوا: و المراد من القریة أهلها.[10]

فقد یکون الباعث على تأویل الآیات المبارکة بعض الضرورات اللغویة کما مر من شواهد، و أحیاناً أخرى یکون الباعث هو الضرورة العقلیة أو النقلیة حیث تستدعی رفع الید عن الظاهر. نعم، لیس التأویل حالة عشوائیة غیر منضبطة بل لابد من وجود الدلیل القطعی الداعی الى التأول و الا لا یمکن رفع الید عن الظاهر قطعا.

و الجدیر بالذکر أن التأویلات التی ذکرت فی الابحاث التی تتعلق بعصمة الانبیاء توجیهات لها مبرراتها العلمیة و هی فی الوقت نفسه توجیهات معقولة.[11]

فالقرآن الکریم لا یرفض بنحو ما هذه التأویلات المبررة عقلیا؛ و ذلک لان آیات الذکر الحکیم لیست جمیعها من قبیل المحکمات التی لا تقبل التأویل، بل القرآن الکریم یشتمل على المحکم و المتشابه، و هذا ما اشار الیه الیه القرآن الکریم فی قوله تعالى "ُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فی‏ قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْویلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْباب‏".[12]

و کذا قوله تعالى: «إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ»[13]، إذا أرجع إلى مثل قوله: «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ»[14]، علم به أن المراد بالنظر غیر النظر بالبصر الحسی، و کذا إذا عرضت الآیة المنسوخة على الآیة الناسخة تبین أن المراد بها حکم محدود بحد الحکم الناسخ و هکذا.[15]

النتیجة:

اتضح من خلال ما مر أن التأمل فی النکات الادبیة و البلاغیة لا یختص بآیات الاحکام فقط بل یعم الآیات التی تتعرض للمعارف الاخرى، و لیس هذا بالشیء القلیل، أضف الى ذلک لا ینحصر التأویل فی الآیات التی تتعرض للمعارف الاخرى بل یعمها و آیات الاحکام معاً. ثم ان جمیع علماء المسلمین یقبلون التأویل بنحو ما و لا تجد منهم من یرفضه مطلقاً.

نعم، للشیعة و انطلاقا من الرجوع الى مدرسة أهل البیت (ع) الراسخین فی العلم و الذین هم مصداق لقوله تعالى"فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُون‏".[16] تأویلات منبثقة من تلک المدرسة المبارکة تجدها منبثة فی کتبهم الحدیثیة و التفسیریة.