تع هذه المرتبة الرابعة من مراتب القرآن الکریم من الامور التی وراء الالفاظ الظاهریة و تمثل حقائق القرآن الکریم و لا تنحصر بما بعد بدء الرسالة الاسلامیة، بل القرآن الکریم یمثل حقیقة کلام تمام الانبیاء و کل واحد منهم علیهم السلام یتصل بمرتبة خاصة من تلک الحقیقة.
من هنا، عندما یقال أن المرتبة الرابعة من القرآن الکریم خاصة بالانبیاء لا یتنافى ذلک مع سبق الرسالات الاخرى و نزولها قبل القرآن الکریم "القرآن التدوینی"؛ و ذلک لان هذه المرتبة - مرتبة الحقائق- موجودة دائماً و على مر الاعصار.
وردت الروایة فی الکتب الروایة من قبیل جامع الاخبار[1]، اعلام الدین[2]، عوالی اللآلی[3] و بحار الانوار[4] و قد قررت للقرآن أربع مراتب المرتبة الاخیرة منها مرتبة الحقائق الخاصة بالانبیاء.
و لبیان معنى الروایة المذکورة یجدر الاشارة الى الانبیاء السابقین کانوا فی کتبهم السماویة کالتوراة و الانجیل و... على اتصال بحقیقة القرآن الکریم و هم على اطلاع بحقائق القرآن و باطنه (القرآن التکوینی) و کانوا یستفیدون منه.
و هذه المرتبة الرابعة من مراتب القرآن الکریم تعد من الامور التی وراء الالفاظ الظاهریة و لا تنحصر بما بعد بدء الرسالة الاسلامیة، بل القرآن الکریم یمثل حقیقة کلام تمام الانبیاء و کل واحد منهم علیهم السلام یتصل بمرتبة خاصة من تلک الحقیقة.
من هنا، عندما یقال أن المرتبة الرابعة من القرآن الکریم خاصة بالانبیاء لا یتنافى ذلک مع سبق الرسالات الاخرى و نزولها قبل القرآن الکریم "القرآن التدوینی"؛ و ذلک لان هذه المرتبة - مرتبة الحقائق- موجودة دائماً و على مر الاعصار.
ثم ان الآیات القرآنیة تأمر المؤمنین بالایمان بالله و الرسول و الکتب السماویة الاخرى السابقة على القرآن کما فی قوله تعالى: "یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعیداً".[5] فاذا ما أخذنا بنظر الاعتبار کون الکتب السماویة السابقة قد تعرضت للتلاعب و التحریف یتضح لنا و بوضح تام أن الآیة المبارکة وغیرها من الآیات لا تأمر بالاعتقاد و الایمان بظاهر الفاظ وجمل و عبارات تلک الکتب، بل تأمر بالایمان بحقائقها. هذا من جهة.
و من جهة أخرى ان التعمیم الذی ذکرناه بالنسبة الى الکتب السماویة یمکن القول بمثله فی خصوص مقام النبوّة، بمعنى أن الذی الامر الذی ختم لیس هو مقام النبوّة و انما المختوم هو البعد التشریعی خاصة "النبوة التشریعیة" و ان هناک الکثیر من المؤمنین یأتون بعد رسول الله (ص) و هم على معرفة و اطلاع بحقائق العلوم النبویة و لطائف و حقائق الکتب السماویة من دون أن یکونوا انبیاء من الناحیة التشریعیة و من ابرز هؤلاء الامام أمیر المؤمنین (ع) و المعصومون من ذریته علیهم السلام.
و الجدیر بالذکر أن ما ذکرناه یختلف اختلافا جوهریا مع القائلین بان کل من یمتلک نصیبا من العقل یستطیع ان یستنبط المعانی و المفاهیم القرآنیة[6]؛ لان هذا الادعاء یعد مغالطة کبیرة یراد من ورائها التلاعب بالقرآن الکریم و تحریف کلام العرفاء لتبدیل و تغییر الاحکام القرآنیة.
اتضح مما مرّ بان المرتبة الرابعة من مراتب القرآن الکریم هی مرتبة الحقائق الماورائیة و هی قضیة اسمى من الزمان و المکان فلا بد من درک هذه الحقیقة القرآنیة کما انه لابد من فهم درک النبوة الانبائیة التی تمثل مقاما عرفانیا مشیرا الى العلم اللدنی.
[1] تاج الدین، شعیری، جامع الاخبار، ص42، انتشارات رضی، قم، 1363 ش.
[2] دیلمی، اعلام الدین، ص303، موسسه آل البیت، قم، 1408.
[3] احسائی، ابن ابی جمهور، عوالی اللآلی، ج4،ص 105، انتشارات سید الشداء، قم، 1405.
[4] مجلسی، بحار الانوار، ج75، ص 278، موسسه الوفاء، بیروت، 1404.
[5] النساء، 136.
[6] لسنا فی مقام البحث فی هذه القضیة.