إن أحد معانی الخاتمیة و لوازمها هو انتهاء التشریع و التقنین الإلهی من قبل النبی(ص)، حیث إنه بانتهاء النبوة تغلق أبواب السماء فلا یتم وضع أو نسخ أیّ حکم فی مجال الشریعة. و بالنظر الی شمولیة الدین الخاتم و کماله فی التقنین، فإن قلنا بامکان التشریع و التقنین بعد ختم النبوّة، فإن هذا الاعتقاد لا ینسجم مع الخاتمیة فإن لازمه أن لا یکون الدین کاملاً فی عصر النبی و إنه قد کمل بعد ارتحاله.
و یقول صاحب هذه النظریة: کیف یمکن أن یأتی من بعد النبی الخاتم(ص) أشخاص یتکلّمون استناداً الی الوحی و الشهود بکلام لیس علیه دلیل فی القرآن و السنة النبویة، و فی الوقت ذاته یکون تعلیمهم و تشریعهم و ایجابهم و تحریمهم فی مستوی الوحی النبوی و یکون له عصمة و حجیّة کلام النبی، و مع ذلک لا یکون ذلک مخلّاً بالخاتمیة؟ و ...
و یعتقد هذا المعترض إنه علی أساس المقامات التی یعتبرها الشیعة لائمتهم (کالارتباط المباشر بالسماء و العصمة و حجیّة القول) فإن مقام التشریع قد أوکل الی الأئمة(ع) و إن هؤلاء سیکونون مثل النبی أصحاب ولایة تشریعیة و یمکنهم مثل النبی(ص) أن یضعوا بعض الأحکام و التعالیم الدینیة من دون أن یکون لها مستند فی الکتاب و السنة. و بناء علی هذا، فإن الشیعة باعتقادهم بولایة الأئمة(ع) یتعارضون عملیاً مع الخاتمیة.