DEFINITION DE HERMENEUTIQUE

Herméneutique est dérivée du mot Grec Hermeneutikè venant du mot Grec antique Hermès qui veut dire Dieu, le dieu des frontières et intermédiaire entre les dieux et les hommes. Il est le créateur du verbe et l’interprète des volontés des dieux auprès des populations. C’est pour cela que herméneutique signifie littéralement « relatif à l’interprétation.[i]Il signifie ensuite tout ce qui tourne autour de l’interprétation, la lecture de textes et leur compréhension.[ii] Mais que signifie «interprétation »[iii] et « texte » dans cette définition ? L’interprétation se définit ici comme détecter le sens initial, découvrir et expliquer le message que l’émetteur cherche à faire passer ; a ne pas confondre avec l’explication ésotérique (Ta’wil), car la Ta’wil rime avec exploration et découverte des discours. Le « Texte » renvoie à toute chose dans laquelle se trouve des données ou un message à saisir. Ainsi, l’écrit, la parole et toute œuvre d’art comme la peinture, la musique et le cinéma y passent. La signification de texte s’élargit très souvent et couvre le monde visible, comme on le note chez Heidegger qui étend la conception à un dépassement de la phénoménologie. Bref pour lui l’herméneutique constitue l’ontologie ; c’est ici que l’herméneutique sort de son champ d’interprétation et entre dans la philosophie et l’étude de l’être en soi.

Tout sujet qui se rapporte à l’interprétation du texte et qui présente ou rejette des règles destinées à découvrir l’intention de l’auteur est développé dans l’herméneutique : c’est le sens général que dégage l’herméneutique et qui couvre toutes les formes d’interprétation. Même les mots de la science de l’Usoul d’usage dans la culture islamique peuvent être abordés dans la perspective herméneutique, même si elle n’est pas conçue comme une science indépendante. L’herméneutique pris dans ce sens remonte à l’apparition des textes et détient un passé historique dans la culture humaine.

Cependant on appelle aujourd’hui herméneutique classique et qui se présente en occident comme une discipline à part à un passé presque récent couvrant trois siècles ;

Il est bien de rappeler que l’herméneutique dans le langage actuel désigne spécialement une forme d’interprétation précise, si bien que d’autres aspects de ‘herméneutique ne sont pratiquement plus pris en considération. L’herméneutique aujourd’hui se résumé en une conception selon laquelle un texte s’interprète et se lit dans le contexte propre aux courants culturels, aux diverses traditions et mœurs concordant avec cet espace. En réalité ce sont ceux qui abordent le texte qui sur leur mentalité et leur culture pour lui donner un sens et une interprétation. Ainsi tout ce que chacun comprend d’un texte est juste s’il concorde avec le contexte intellectuel et culturel de son temps. Y compris si le lecteur va au-delà de ce que l’écrivain voulait dire et saisit plus profondément d’autres choses. Cette définition de l’herméneutique remonte à la fin du 19^ème siècle et le début du 20^ème siècle. Cette conception a atteint son paroxysme avec Gadamer qui jusqu’à présent a beaucoup de partisans en occident

Il est impossible d’éplucher ici toutes ces conceptions. Ce qui revient à dire que nous allons seulement survoler certains éléments, laissant le soin aux intéressés de se noyer dans les ouvrages qui ont été écrits sur l’herméneutique. Entre autre, les livres sur les fondements scolastiques de l’Ijtihad.[iv]

L’interprétation du texte selon cette conception stipule que lire et entendrez un texte ou une parole dans laquelle les mots et expressions sont clairs ne dévoilent pas ce que cache le texte ou la parole en réalité. Ce qui est caché ne peut être éclaircit et élucidé qu’avec l’interprétation. [v]

Le sens de chaque texte est une réalité dissimulée qui ne doit se révéler qu’au moyen de l’interprétation et la lecture. Bref le texte ne prend forme qu’avec l’interprétation et l’explication.[vi] Cinq éléments préliminaires sont présentés comme indispensable à la lecture et l’interprétation des textes :

1- les préjugés et ce que le lecteur connait avant

Non seulement cet élément dans l’interprétation des textes est nécessaire, un chercheur ou un interprète ne peut réussir à lire un texte ou mener des recherches sans connaissance préalable.

2- les intérêts et attentes susceptibles d’orienter le lecteur.

Les intérêts et les attentes qui poussent le lecteur à se poser des questions sur le texte afin de le comprendre forment les préliminaires pour l’interprétation des textes. Chaque question que l’homme pose traduit son attente et son intérêt particulier pour quelque chose. Cet intérêt est forcément suscité par des connaissances préliminaires qui l’ont mené à cette interrogation ;

3- questionnement sur l’histoire

Il s’agit de chercher à comprendre les motivations de l’auteur d’un texte et le message qu’il voulait faire passer. Une bonne investigation historique permet d’éclaircir certains points comme par exemple : quel intérêt et quel point l’auteur du texte voulait soulever ? Dans quel contexte historique s’inscrit son discours ? Quel est la situation de ceux à qui le message s’adresse ?...

4- Découvrir l’idée principale de son raisonnement.

Il est question ici de l’idée générale autour de laquelle tourne le texte ou le discours. Cette idée principale doit être appréhendée et tout le texte doit être perçu selon la structure de cette idée. Découvrir l’idée centrale est plus ou moins influencé par l’expérience et les questions du lecteur. Dans ce cas il est possible que plusieurs lecteurs soient différemment influencés par diverses questions et expériences ce qui aboutira à une compréhension presque différente avec l’idée principale. On se retrouve alors avec plusieurs interprétations d’un même texte.

5- Traduction du sens du texte dans la perspective historique du lecteur. Les partisans de la théorie de l’herméneutique pensent que l’interprétation du texte doit s’opérer selon les acquis et l’expérience du lecteur si l’époque historique de ce dernier diffère de celle de l’auteur du texte. Cette différence résulte du caractère historique de la vie de l’homme. La diversité des cultures, des civilisations, les visions du monde et les différentes religions donnent lieu à plusieurs expériences. L’expérience de l’homme par rapport à lui-même et le monde qui l’entoure à l’époque où il n’était qu’un primitif menant une vie sauvage régie par les lois de la nature.[vii]

L’herméneutique admise comme une influence des acquis précédents sur la compréhension du texte remonte à Kant.[viii] Selon lui, « la chose en soi » est différente de ce que nous possédons ; car la connaissance du monde extérieur et de l’intrusion. En effet le monde extérieur s’introduit dans l’esprit au moyen des sens et s’installe dans les facultés intrusives et c’est ainsi que le savoir s’acquiert. La connaissance est en réalité un produit du rapport entre l’extérieur n’est pas hors, parce que la connaissance est un mélange de l’esprit et l’extérieur. Nous n’avons pas un moyen en soi pour percevoir les réalités extérieures ;

Rapport entre relativisme et herméneutique

Le rapport entre le relativisme et l’herméneutique se manifeste à travers son résultat. En effet de la même manière que les relativistes pensent qu’il n’existe pas véritable connaissance absolue, l’herméneutique soutien que la compréhension des textes est relative et que plusieurs interprétations peuvent être apportées sur n’importe quel texte. Et comme on ne saurait désigner telle interprétation comme concordante à la vérité, toutes les lectures sont donc justes malgré leurs différences. En d’autres termes, le relativisme et l’herméneutique résultent du doute sur les connaissances humaines, à la différence près que la relativisme porte sur toutes les sciences humaines et leur rapport avec l’extérieur, alors que l’herméneutique dans certaines définitions s’intéressent à l’interprétation des textes bibliques ; elle est donc le produit du relativisme ;

Critique de l’herméneutique[ix]

L’herméneutique qui est le produit du relativisme et la conséquence du sophisme débouchent sur plusieurs conséquences dont certaines sont :

1- la possibilité de porter plusieurs lectures sur un même texte et l’absence de tout critère de distinction de la domination d’une interprétation sur l’autre.

2- La légitimation de toutes les doctrines et tendances hérétiques parce qu’elles prétendent toutes détenir la meilleure interprétation de la religion. Il n’existe aucun critère pour déclarer leur hérésie et abérration ;

3- Libéraliser l’interprétation juste et par défaut de critères généraux pour la lecture.

4- Relativisme dans les interprétations religieuses

5- Difficulté d’accéder à l’interprétation juste et originelle des textes religieux.

Ces conséquences sont inacceptables dans ce sens les religions divines n’admettent guère une telle interprétation de la religion.[x]

La parole divine et les déclarations des prophètes seront contestées. Leur mission entreprise pour guider les gens et les sauver de l’égarement en les menant sur le droit chemin du vrai bonheur et la perfection sera vaine car si toute interprétation de la religion est juste sans aucun critère de distinction quant à la meilleure. Le polythéisme sera juste et légale au même titre que le monothéisme. Ce qui est contraire à la nature humaine et tout homme raisonnable rejette ce qui est contraire à sa nature.[xi]

La connaissance de la religion et la conception des penseurs sur les concepts religieux qui exigent une certaine méthodologie et une démarche interprétative (qui passe par la consultation des sources d’origine dans la lecture des saintes écritures) se transforment en une sorte d’expérience religieuse et rationaliste. Les saintes écritures occupent une place essentielle dans les religions monothéistes.[xii]Et respecter une certaine méthodologie dans l’approche de ces textes nous permet d’aboutir à un résultat absolu et certain, seul moyen pour parvenir à la vraie connaissance religieuse.

Les indices de la méthodologie de l’interprétation de la religion comme il est possible d’accéder à la vraie connaissance religieuse, le lecteur doit respecter un certain nombre de conditions[xiii] dont nous énumérons les indices d’orientation vers la bonne compréhension de la religion :

1- le caractère universel de la religion qui couvre tous les humains.

2- son enracinement dans la création

3- elle ne doit pas obéir aux circonstances politiques et géographiques.

4- une religion doit être à l’épreuve des propagandes et des intoxications contre ses fondements ;

Dans tous les cas, l’interprétation des enseignements religieux respecte des règles et des principes auxquels toute personne qui souhaite émettre des avis doit maitriser et respecter. Cela ne concerne pas uniquement les textes religieux, toutes les sciences doivent être abordées dans cet esprit. Certaines de ces règles sont :

- parfaite maitrise des règles de grammaire et des subtilités de la langue.

- être capable d’interpréter le texte verset par verset ;

- tenir compte des circonstances ayant occasionnées la révélation du verset et grâces auxquelles le message devient plus évident

- consulter les hadiths et les traditions relatifs au commentaire des versets ;

- connaitre les différentes formes de lecture du coran

- considérer les expressions placées avant et après le verset ;

- connaitre les versets clairs et ceux qui prête à confusion et savoir que les premiers permettent de comprendre les derniers.

- éviter de se lancer dans l’interprétation selon l’avis personnel.[xiv] Consulter ces ouvrages pour plus d’informations :

1- Mabadî Kalami Ijtihad de Mahdi Hadavi Tehrani, 119-288

2- fondement de la théologie, Mohamad Hassan Zadeh, page 160-173

3- les œuvres de l’Ayatollah Matahari, vol 13, page 343, vol 15, page 419

4- les fondements de la philosophie et la méthode du réalisme. Vol 1, page 98, 111-114

5- Magazine Zihn, numéro 19, page 42-57

6- Magazine Nakd, numéro 5 et 6, page 154

7- Instructions philosophique, Misbah yazdi, vol 1, page 145

8- Nazariya al ma’refa, Ja’far Sobhani, page 227