ชีอะฮ์และซุนหนี่มีความเชื่อและหลักปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันมากมายอาจมีบางประเด็นที่เห็นต่างกันข้อแตกต่างสำคัญระหว่างชีอะฮ์กับซุนหนี่ก็คือประเด็นปัญหาเกี่ยวกับหลักอิมามัตและภาวะผู้นำของบรรดาอะฮ์ลุลบัยต์ของนบี(ซ.ล.) พี่น้องซุนหนี่จะรับสายธารชีอะฮ์ได้ก็ต่อเมื่อปรับเปลี่ยนทัศนคติต่อประเด็นอิมามัตเสียก่อนทั้งนี้ก็เนื่องจากชีอะฮ์เชื่อว่าหากไม่นับรวมสถานภาพการรับวะฮีย์แล้วบรรดาอิมามมะอ์ศูมก็จะมีสถานะใกล้เคียงท่านนบี(ซ.ล.) ชีอะฮ์เชื่อว่าบุคคลเหล่านี้ได้รับการแต่งตั้งจากอัลลอฮ์และเป็นศูนย์กลางทางศาสนา(พิทักษ์และเผยแผ่ศาสนาและอรรถาธิบายอัลกุรอาน) อีกทั้งยังมีอำนาจต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นนักปกครองและแกนกลางของสังคมมีความชอบธรรมในการพิพากษาและมีความรอบรู้เหนือผู้ใดชีอะฮ์เชื่อว่าจะต้องปฏิบัติตามบุคคลเหล่านี้เท่านั้นแต่เป็นที่น่าเสียดายว่ามัซฮับอื่นๆกลับไม่ได้เชื่อเช่นนี้เพียงแต่ยอมรับว่าจะต้องรักอิมามมะอ์ศูมและยกย่องในสถานะนักรายงานฮะดีษที่เชื่อถือได้เท่านั้นแท้ที่จริงแล้วฮะดีษของซุนหนี่นอกจากจะพิสูจน์ได้ถึงความรักต่ออะฮ์ลุลบัยต์ยังสามารถพิสูจน์ถึงความจำเป็นที่จะต้องปฏิบัติตามอะฮ์ลุลบัยต์(อ.)โดยดุษณีประเด็นหลักที่เป็นเส้นแบ่งระหว่างชีอะฮ์และซุนหนี่ก็คือประเด็นดังกล่าวและช่องว่างระหว่างชีอะฮ์และซุนหนี่ก็คือประเด็นอิมามัตนั่นเอง ...

คำดังกล่าวและคำอื่นๆที่มีรากศัพท์เดียวกันปรากฏอยู่ในหลายโองการ[1] คำว่า “ศ็อฟ” หมายถึงการเรียงสิ่งต่างๆให้เป็นเส้นตรง อาทิเช่นการยืนต่อแถว หรือแถวของต้นไม้[2] “ศ็อฟฟัน” ในโองการดังกล่าวมีสถานะเป็น ฮาล (ลักษณะกริยา)ของมะลาอิกะฮ์ ซึ่งนักอรรถาธิบายกุรอานได้ให้ความหมายไว้หลายรูปแบบ ซึ่งจะขอนำเสนอโดยสังเขปดังต่อไปนี้ หนึ่ง. มวลมะลาอิกะฮ์จะมาเป็นแถวที่แตกต่างกัน ซึ่งจำแนกตามฐานันดรศักดิ์ของแต่ละองค์[3] สอง. หมายถึงการลงมาของมะลาอิกะฮ์แต่ละชั้นฟ้า โดยจะมาทีละแถว ห้อมล้อมบรรดาญินและมนุษย์[4] สาม. บางท่านเปรียบกับแถวนมาซญะมาอะฮ์ โดยมะลาอิกะฮ์จะมาทีละแถวจากแถวแรก แถวที่สอง ฯลฯ ตามลำดับ[5] [1] อัลกะฮ์ฟิ,48 และ ฏอฮา,64 และ ฮัจย์,36 … [2] รอฆิบ อิศฟะฮานี, อัลมุฟเราะด้าต ฟี เฆาะรีบิลกุรอาน,หน้า 486,ดารุ้ลอิลม์ อัดดารุชชามียะฮ์, ดามัสกัส เบรุต, ฮ.ศ.1412 [3] บัยฎอวี, อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร, อันวารุตตันซี้ล วะอัสรอริตตะอ์วีล,เล่ม 5,หน้า 311,ดารุ อิห์ยาอิตตุรอษิ้ลอะเราะบี,เบรุต,ฮ.ศ.1418 [4] ซะมัคชะรี,มะห์มู้ด, อัลกัชช้าฟ อัน ฮะกออิกิ ...

อิอฺญาซหมายถึงภารกิจที่เหนือความสามารถของมนุษย์บุถุชนธรรมดาอีกด้านหนึ่งเป็นการท้าทายและเป็นภารกิจที่ตรงกับคำกล่าวอ้างตนของผู้ที่อ้างตนเองว่าเป็นผู้แสดงปาฏิหาริย์นั้นการกระทำที่เหนือความสามารถหมายถึงการกระทำที่แตกต่างไปจากวิสามัญทั่วไปซึ่งเกิดภายใต้เงื่อนไขและกฎเกณฑ์ทางธรรมชาติภารกิจที่เหนือธรรมชาติหมายถึงภารกิจที่ไม่มีสาเหตุหรือภารกิจที่ปฏิเสธกฎเกณฑ์ทางธรรมชาติและกฎเกณฑ์ของสาเหตุอิอฺญาซมาตรว่าเป็นภารกิจธรรมดาที่มีสาเหตุทางธรรมชาติแต่สามารถเหล่านั้นก็ยากเกินความสามารถที่มนุษย์บุถุชนทั่วไปจะสัมผัสได้หรือเกินความสามารถที่จะรับรู้และเข้าใจได้ด้วยการท้าทายหมายถึงท่านศาสดา (ซ็อลฯ) ในฐานะที่เป็นเจ้าของปาฏิหาริย์ได้กล่าวท้าทายบุคคลหรือกลุ่มชนที่ไม่เชื่อเรื่องปาฏิหาริย์ของท่านหรือไม่ยอมคำเชิญชวนของท่านซึ่งท่านจะกล่าวท้าทายให้เขานำสิ่งที่คล้ายเหมือนมาแสดงเยี่ยงท่านปาฏิหาริย์ อิอ์ญาซได้รับอิทธิพลมาจากท่านศาสดาโดยได้รับอนุญาตจากอัลลอฮฺกล่าวคือปาฏิหาริย์ต่างๆของศาสดาขึ้นอยู่กับอำนาจที่ไม่มีความจำกัดของพระเจ้าด้วยเหตุนี้จึงได้รับชัยชนะเสมอมาปาฏิหาริย์ไม่ต้องเรียนหรือจดจำแต่อย่างใดอีกทั้งไม่ต้องการเงื่อนไขอันจำกัดจำเพาะแต่อย่างใดด้วยปาฏิหาริย์ของบรรดาศาสดานั้นส่วนใหญ่มิได้เป็นการแสดงเพื่อคร่าเวลาให้หมดไปทว่ามีวัตถุประสงค์เพื่อการชี้นำทางมนุษย์ด้วยเหตุนี้ปาฏิหาริย์ของบรรดาศาสดาจึงมีแตกต่างไปจากเรื่องกะรอมัตเช่นการตอบรับดุอาอฺและ....มายากลหรือคาถาอาคมต่างๆโดยสิ้นเชิงเรื่องกะรอมัตนั้นมิได้อยู่ในส่วนของคำท้าทายหรือการชี้นำทางามนุษย์หรือคำกล่าวอ้างการเป็นนบีแต่อย่างใดทำนองเดียวกันเรื่องมายากลและคาถาคมต่างๆที่บรรดามุรตะฎออินเดียได้แสดงให้เห็นนั้นล้วนเป็นภารกิจที่เกิดขึ้นเป็นไปภายใต้กฎเกณฑ์ทางธรรมชาติทั้งสิ้นแม้ว่าบางครั้งอาจจะมีภารกิจบางอย่างที่มีเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์ก็ตามนอกจากนี้,บุคคลที่ได้ศึกษาและฝึกฝนภารกิจดังกล่าวจนประสบความสำเร็จและสามารถปฏิบัติภารกิจบางประการได้ภารกิจของเขาก็ขึ้นอยู่กับแหล่งอำนาจของมนุษย์ซึ่งมีความจำกัดดังนั้นภารกิจที่ดูเหมือนว่าเหนือธรรมชาติที่กระทำโดยบุคคลที่ฝีกฝนตนก็ยังพ่ายแพ้ต่ออำนาจที่เหนือธรรมชาติที่เรียกว่ามุอฺญิซะฮฺอยู่ดีส่วนการพิสูจน์เรื่องมุอฺญิซะฮฺ, อิอฺญาซมี 2 ประเภท,บางครั้งเป็นการกระทำและบางครั้งเป็นกาลเวลาเป็นการบรรยายหรือคำพูด, ปาฏิหาริย์ที่เป็นการกระทำด้านหนึ่งเกิดจากการเรียกร้องของประชาชนและจะเกิดในช่วงเวลาที่มีความเหมาะสมและหลังจากเกิดแล้วปาฏิหาริย์นั้นจะไม่คงเหลืออยู่อีกต่อไป, แม้ว่าจะมีปาฏิหาริย์อันเป็นการกระทำของบรรดาศาสดา (อ.) หลงเหลืออยู่บ้างก็ตามการพิสูจน์ปาฏิหาริย์ดังกล่าวข้างต้น, สำหรับบุคคลที่ไม่ได้อยู่ในเหตุการณ์ของการเกิดปาฏิหาริย์, สามารถพิจารณาได้จากรายงานต่างๆที่กล่าวถึงเรืองปาฏิหาริย์นั้นๆและสามารถยอมรับความจริงได้.ส่วนมุอฺญิซะฮฺที่เป็นถ้อยจำนรรจ์ของท่านศาสดา (ซ็อลฯ) ก็คืออัลกุรอาน, ซึ่งอัลกุรอานเองได้เชิญชวนและท้าทายบรรดาผู้ปฏิเสธอัลกุรอานให้มาต่อสู้กันซึ่งการท้าทายอันเฉพาะของอัลกุรอานมิได้จำกัดอยู่เฉพาะแค่เรื่องวาทศิลป์วาทศาสตร์และโวหาร‏, ทว่าได้ท้าทายในทุกรูปแบบที่คิดว่าสามารถทำได้ดีกว่าอัลกุรอาน, ซึ่งสิ่งเหล่านั้นจัดว่าเป็นการท้าทายของอัลกุรอานโดยแท้จริงเช่นการแจ้งข่าวความเร้นลับการอธิบายในเชิงวิชาการการไม่มีความขัดแย้งกันในอัลกุรอานและ .... แน่นอนการพิสูจน์ปาฏิหาริย์เหล่านี้ต้องอาศัยการพิสูจน์ปาฏิหาริย์ของอัลกุรอานที่ว่าอัลกุรอานดีกว่าในทุกด้านที่มนุษย์คิดว่าสิ่งนั้นดีและมนุษย์ไร้ความสามารถในการนำเสนอเยี่ยงอัลกุรอาน ...

ฮัจญฺ เป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่มากไปด้วยรหัสยะและเครื่องหมายต่างๆ มากมาย ซึ่งมนุษย์ล้วนแต่นำพามนุษย์ไปสู่การคิดใคร่ครวญ และธรรมชาติแห่งตัวตน เป็นการดีอย่างยิ่งถ้าหากเราจะคิดใคร่ครวญถึงขั้นตอนการประกอบพิธีฮัจญฺ ชนิดก้าวต่อก้าวทั้งภายนอกและภายในของขั้นตอนการกระทำเหล่านั้น, เนื่องจากภายนอกของพิธีกรรมทีบทบัญญัติอันเฉพาะเจาะจง จำเป็นที่ผู้ปฏิบัติทุกท่านต้องใส่ใจเป็นพิเศษ แต่ถ้ามองเลยไปถึงด้านในของพิธีกรรมฮัจญฺ ถึงปรัชญาของการกระทำเหล่านี้ก็จะพบว่ามีรหัสยะและความเร้นลับต่างๆ อยู่มากมายเช่นกัน การสวมชุดอิฮฺรอม, เป็นหนึ่งในขั้นตอนการประกอบพิธีฮัจญฺ ซึ่งพิธีฮัจญฺนั้นจะเริ่มต้นด้วยการครองชุดอิฮฺรอม, ชุดที่มีความเฉพาะเจาะจงพิเศษสำหรับการปฏิบัติพิธีฮัจญฺ, ถ้าพิจารณาจากภายนอกสามารถได้บทสรุปเช่นนี้ว่า อัลลอฮฺ (ซบ.) ทรงมีบัญชาให้ปวงบ่าวปฏิบัติวาญิบที่ยิ่งใหญ่ประการหนึ่งของพระองค์, ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดการสวมชุดอิฮฺรอม ให้เป็นข้อบังคับ (วาญิบ) และชุดนี้ก็จะต้องมีเงื่อนไขพิเศษอันเฉพาะตัวด้วย เช่น ต้องสะอาด, ต้องไม่ตัดเย็บ และ...[1] ความเร้นลับของการสวมชุดอิฮฺรอม 1.ชุดอิฮฺรอม, คือการทดสอบหนึ่งในภราดรภาพและความเสมอภาค เป็นตัวเตือนสำหรับความตายที่รออยู่เบื้องหน้า, เป็นเครื่องหมายหนึ่งที่บ่งบอกให้เห็นว่า มนุษย์หลุดพ้นพันธนาการแห่งการทดสอบ และการผูกพันอยู่กับโลกแล้ว, เขากำลังอยู่ ณ เบื้องพระพักตร์ของพระเจ้าผู้ทรงยิ่งใหญ่และเกรียงไกร เขาได้เข้าไปสู่ธรรมชาติของมนุษย์คือ ความบริสุทธิ์และปราศจากการปนเปื้อน 2.ชุดอิฮฺรอมทำให้คนยากจนและกษัตริย์มีความเสมอภาคกัน, อยู่ที่ไหนกันหมดหรือบรรดาผู้หยิ่งผยองทั้งหลาย เพื่อท่านจะได้เห็นภาพอันน่าประหลาดใจที่บรรดามุสลิมได้แสดงขึ้น พวกเขาได้หลั่งไหลมาเดินเวียนรอบบ้านของพระเจ้า (กะอฺบะฮฺ) จากทุกมุมโลก พวกเขาได้รวมตัวกัน ณ เบื้องพระพักตร์ของพระองค์ บนแผ่นดินเดียวกัน ด้วยเสื้อผ้าเหมือนกัน และพวกท่านจะได้เห็นว่าในหมู่พวกเขา ณ เวลานั้นไม่มีใครดีกว่าใครทั้งสิ้น ...

ในมุมมองของอิสลามความสง่างามแบ่งได้เป็นสองประเภทอันได้แก่ความงดงามภายนอกและภายใน.ปัจจัยที่สร้างเสริมความสง่างามภายในตามที่ฮะดีษบ่งบอกไว้ก็คือความอดทนความสุขุมความยำเกรง...ฯลฯนอกจากนี้ฮะดีษต่างๆยังเผยเคล็ดลับที่ทำให้ใบหน้าแลดูงดงามมีราศีอาทิเช่นการมีน้ำนมาซการนอนที่ไม่มากเกินไปนมาซตะฮัจญุดนมาซประจำวันการมีความยำเกรงและการได้รับความเอื้ออารีย์จากอัลลอฮ์. ...