Bəhailərin nəzərində Mirza Hüseynəlinin (Bəhai məzhəbinin banisi) iki əsəri daha çox əhəmiyyət daşıyır və "şəriət və vəhy" kitabı adlandırılır.

1.     "İqan" Bağdadda ona vəhy olunduğunu iddia edir.

2.     "Əqdəs" hesab edir ki, Əkka şəhərində ona nazil olmuşdur. Bundan əlavə bir neçə kitab Məknunə, həft vadi, kitabi mübin və sair ona nisbət verilmişdir.

Bu kitablarda Bəhainin əqidəsi buna əsaslanır ki, "ov" və "bab"- ın zühuru nəticəsində islam dini ləğv olmuş və həzrət Məhəmməd (s) peyğəmbərlik dövrü sona çatmışdır və müqəddəs Allahın rəhbərliyi və dini başlamış və müqəddəs Mühəymin kitabı bütün kitabları nəsx edərək bütün şəriət hökümlərinin mərcəsi olmuşdur.[1] Bundan əlavə Allah Hüseynəlinin heykəlində (simasında) təcəlli tapıb ondan sonra da dıfələrlə yer üzünə nazil olacaq. Əlbəttə həzrət Məhəmməd (s) bab, və Mirza Hüseynəlidən sonra Allah min il müddətində yerə nazil olmayacaq.[2]

O "Mubin" kitabında özünü Allahların rəbbi olaraq adlandırır.[3] Və əqdəs kitabında[4] deyir: Allah bəndələrinə ən birinci vacib etdiyi şey vəhy etdiyi mənbə və təcəllidir ki, "o da mənəm"! o şəxs ki, dünyanın xilqətində və hakimiyyətində Allahın canişiniyəm (xəlifəsiyəm).

"Əyyame tisə" kitabında öz anadan olduğu (mövzuda) haqda yazır: Salam olsun bu sübh vaxtının açılmasına ki, onda " لم یلد ولم یولد"[5] dünyaya gəldi.[6] Və "İqan" kitabında deyir:[7] Əgər Molla Hüseyn Bəşrəviyyə[8] olmasaydı, Allah öz ərşində qərar tutmazdı. Əşraq Xavərinin "Rəhiqs məxtum" adlı kitabında yazılır: Peyğəmbərlik, peyğəmbərlərin sonuncusu olan Məhəmmədin (s) vasitəsilə sona çatdı və bu göstərir ki, Bəhaullahın zühur etməsi Allahın zühur etməsi deməkdir.[9]

Bəhai şəriət hökümlərinə bir baxış:

Əqdəs kitabında gəlmişdir ki, atanın ailəsiylə evlənmək haram və insanın öz qızı, bacısı və yaxınlarıyla evlənməsinin eybi yoxdur.[10] .Möhsinə zinanın cəriməsidə yoxdur,[11] və bütün əşya hətta idrar, insanın nəcasəti, it və donuz və sair pakdırlar,[12] və həcc yalnız kişilərə məxsusdur və o həccin yeri nöqteye Şiraz və əzəme Bağdadın evidir.[13]

Onların qibləsi əkkada Mirza Hüseynəlinin qəbridir,[14] və yenə Əqdəs kitabında oxuyuruq ki: Bəhailəri hakim və dövləte etiraz etməyə haqları yoxdur və onun əvəzində ürəklərə diqqət etməlidirlər.[15]

Bəhailərin əqidəsiylə üzləşdikdə bu nöqtəyə diqqət yetirmək lazımdır,:

Bəhai məzhəbi zaman və məkanını dəyişdikdə rəng yolunu dəyişmir. Misal üçün: "Hindistanda" bu əqidə hindlərin əqidəsiylə (Allahın cism olması) bir olmuşdur Avropa və Amerikada "huquq və azadlıq bərabərliyindən söz açırlar, "Yapon şentoistlərinin" yanında "çox Allahlıqdan" danışırlar və islam ölkələrində isə "tovhid" dən danışır və məsihi mühütündə "Allahın cismi olub yer üzünə nazil olmasını" qəbul edirlər və sair.[16]

Bəhai məzhəbini rədd edən dəlillər:

1)     O cür ki, açıqlandı Mirza Hüseynəli Babın davamçısı olub və onun "zuhur" edəcəyini qəbul edirdi, amma islam hədisləri həzrət Məhdinin (əc) xüsusiyyətlərini elə açıqlayır ki, bütün mənasız iddiaları rədd edir.[17]

Hədislərdə gəlmişdir: Onun atasının adı Həsəndir(ə) (136 hədis) Əmirəl möminin Əli (ə)- ın övladlarındandır. (214 hədis) anası kənizlərin ən yaxşısı və seyyidəsidir. (9 hədis) onikinci imam və imamların sonuncusudur. (136 hədis) həzrət Həsən (ə) və Hüseyn (ə)- ın övladlarındandır (107 hədis),[18] imam Hüseynin övladlarındandır (185 hədis) övladlarından doqquzuncusudur, (148 hədis). Zeynul Abidin (ə) övladlarındandır, (185 hədis) həzrət Baqirin (ə) yeddinci övladıdır, (103 hədis) Həzrət Sadiqin altıncı övladıdır, (99 hədis) Musa ibni Cəfərin (ə) övladlarının beşincisidir, (98 hədis)

Həzrət Rzanın (ə) övladlarının dördüncüsüdür, (95 hədis) Məhəmməd Təqinin (ə) övladlarının üçüncüsüdür, (60 hədis) İmam Əliyi Nəqinin (ə) canişininin canişinidir, (və imam Həsən Əsgərinin (ə) oğludur, (146 hədis) iki qeybə sahibdir, (10 hədis) və sair.

Bəs Bəhai və bab bu xüsusiyyət və sifətlərin heç birisinə sahib deyil, və ailimlərin Seyyid Əli Məhəmməd babla ixtilaflarının sirri də budur.

2) Mirza Hüseyn Əli, Seyyid Əli Məhəmməd babın qiyamını qəbul etdikdən əlavə buna qaildir ki, o təzə din gətirmişdir, və özünü " فَتَخَه" adlandırıb iddia edir ki, müstəqil bir din bəşər üçün gətirmişdir. Elə bir halda ki, bütün müsəlmanlar islam peyğəmbərinin sonuncu olduğunu bilirlər və rəvayət dəlil gətirib bunu isbat etdikdən başqa məntiqi dəlillər də peyğəmbərin sonuncu olduğuna gətirirlər.

Nəqli dəlillər[19]:

(Quran və rəvayətdən dəlillər). Qurani kərimdə islam peyğəmbəri, peyğəmbərlərin sonuncusu olaraq qeyd olunmuşdur,[20] və "Xatəm" sona yetirən deməkdir, bunun üçün də məktubların sonunda vurulan möhürə xatəm deyilirdi və üzüyünün qaşı üzərində işarə olaraq döyülüb möhür kimi istifadə olunurdu və bu da xatəm mənası daşıyırdı, bu cür olmayan üzüklərə "fətəxə" deyirdilər.[21] İbni kəsir təfsirində bu ayənin aşağısında, peyğəmbərdən rəvayət nəql edir ki, o həzrət "Xatəmi nəbiyyin" peyğəmbərlərin sonuncusu olmasını özünə iftixar bilir.

Nəhcül- bəlağədə də peyğəmbərdən belə bir "Xatəm rəsul" rəsulların sonuncusu adlı mətləb qeyd olmuşdur.[22] Bunuda qeyd edək ki, Quranda da bir çox, ayədən peyğəmbərin sonuncu və islam dininin cavidan olmasına dəlil gətirmək olar.[23]

1.     O ayələr ki, islamın bütün bəşər üçün olduğunu açıqlayır.

2.     O ayələr ki, yalnız islamı Allahın həqiqi dini olaraq tanıtdırır.[24] Bu ayələrdən istifadə olur ki, islamdan başqa bütün dinlər istər indiki zamanda bütün dinlər istər indiki zamanda və yaxud gələcəkdə islamın qarşısında batildir. Bunun üçündə bəhailərin dedikləri bu söz ki, "xatəmi ənbiya" qaş və peyğəmbərlərin bəzəyi deməkdir mənasız və səhabənin, təfsir alimlərinin və beləliklə lüğət kitablarının dediklərinin ziddinədir.[25] bunlardan əlavə, peyğəmbərdən rəvayətlər vardır və bunu açıqlayır ki: İslam peyğəmbərindən (s) sonra peyğəmbər yoxdur və onlarda "xatəm" (sona çatdıran) kəlməsindən istifadə olunmayıbdır, Bəhailər ondan sui istifadə edə bilməzlər.[26] Misal üçün, bir hədisdə peyğəmbər (s) imam Əli (ə)- a buyurur: " انت منى بمنزلة هارون من موسى الاّ انه لابنى بعدى"[27] (sənin mənə olan nisbətin, Harunun Musaya olan nisbəti kimidir yalnız bu fərqlə ki, məndən sonra peyğəmbər yoxdur.

Məntiqi dəlillər:

İnsan fitri olaraq Allahı axtarır,[28] amma fitrət haqq dini və əqidəni seçmək üçün kifayət deyildir. Bu fitrət, bir yoldur və yol seçmək üçün doğru yola hidayət olmağı göstərir. Allah Taala ağıl ki, daxildə olan bir peyğəmbərdir, bundan əlavə aşkarda olan peyğəmbərləri bizim üçün göndərdi, ağılın dərk etmədiyini bizlərə anlatsın.[29] Və bizim üçün açıqlasın ki, bu peyğəmbərlər gəldilər həqiqi hidayət yolunu göstərsinlər.[30] və hər birisi iki məhduduiyyət və bir qorxu ilə üzləşirlər, peyğəmbərin özünə olan həddən [31] və onun dinləyicilərində olan hədd,[32] və təhrifdən qarşıya gələn qorxu,[33] bunun üçündə həmişə təzə gələn din, özündən əvvəlki dində olan səhvləri düzəldib kamilləşdirir. Peyğəmbərin gəlməsi dastanı, onun gəlməsiylə o uca peyğəmbərliy mərifəti sona çatdı. Peyğəmbərin öz ümmətlərinin rəhbərləri idilər o isə peyğəmbərlərin rəhbəridir. Başqa bir tərəfdən camaatın başa düşməyə hazırlığı var idi; yəni camaat, və ya onlardan bəziləri buna hazır idilər ki, Allahın o uca maarifini, elə o məqamda da dərk etsinlər.[34] Bu iki məhdudiyyətin aradn getməsiylə, islam öz məqsədlərini çatdırmaqda müvəffəq oldu yəni, Allahın bütün hidayətini ki, bəzilərini keçmiş dinlər özünə ixtisas vermişdi irayə verdi ki, həqiqətən də o sonuncu və kamil bir dindir.[35] Başqa bir tərəfdən isə "xatəmi din" sonuncu və dinləri sona çatdıran din təhrifdən amanda qalsın və bu islamda, yəni təhrifdən amanda olmaq, iki amilin nəticəsindən qarşıya gəlir:

a.     Əsl mənbənin təhrifdən amanda qalması.

b.    Bir yolun banisi ki, o yolun əslini hər bir dövürdə başa düşmək və hər bir insan onunla əlaqə yaratmaq istəyirsə o mənbələrə müraciət etmək imkanını yaradır.[36]

3. Mirza Hüseynəli yalnız müstəqil şəriətin iddiaçısı yox bəlkə iddia edir ki, Allah onun cisminə nazil olmuşdur və (bu iddianın ariflərin sözləriylə çox fərqi var) bu Allahın cism olmasını bir başa açıqlayır və bu əqidənin batil olması o qədər məlumdur ki, bu suala cavab verməyi mənasız bilirik.

Beləliklə bu əqidə müsəlmanlar arasında buna səbəb olmuşdur ki, Bəhai məzhəbini usuli dini inkar edən bir məzhəbdir[37] və kafir nəcis və murdardır,[38] əlbəttə ki, fiqhdə[39] kafirin nəcis olmasına dəlilləri axtarıbisbat etmək üçün başqa bir vaxt istəyir.

Amma əgər bir şəxs bəhai məzhəbinə qoşulmuşdursa, digər onsanların yanında bunu açıqlaması lazım deyil, bəlkə də caiz deyildir (din buna icazə vermir) və Allahda buna razı deyil. Ümüd var ki, öz tövbəsiylə keçən səhvlərini düzəltmiş və Allahın rəhmətini qazanmışdır.