Mələklərin mələkut və cəbərut dəstəsinə b l nməsi m vzusunda bir ne ə məsələni nəzərə almaq lazımdır: 1.Məlaik s z n n əsli ərəbcədən mələk s z ndən olub iqtidar və bir şeyə tam əhatə tapmasına deiyi

Rəvayətlərin əksəriyytəində qəbr s z ndən məqsəd bərzəx aləmidir. Qəbr sxıntısı, sorğu-sual, Nəkir və M nkirin cavabı, birinci qəbr gecəsindən insanın bu aləmdən Bərzəx aləminə k məsi nəzərdə tutulur.

Bərzəx s z ərəbcədən l ğətdə pərdə və iki əşyanın arasında qərar tutan maneəyə deyilir; amma məşhurlar kalamında bərzəx d nya ilə Axirət arasında Allah-taala tərəfindən yaradılmış bir aləmdir. İnsanın

İnsan m kəlləf bir varlıqdır. Təklif və vəzifə Allah tərəfindən vəzifələri ona atdırmaq n Peyğəmbərlərin g ndərilməsini lazım tutur. Əks halda təklif və vəzifə mənasız olacaq. Qurani- kərim m xtəlif

İmam Zamanın ( əc ) varlığı və o həzrətin imaməti, imamətin x susi bəhslərindəndir ki, bir başa ağıl dərk edən dəlillərdən bəhrələnmək olmaz. Bəlkə ağıl dərk edən dəlillərlə imamətin mumi bəhslərində,

Sual olunan ayədə oxuyuruq: قال یا ابلس ما منعک ان تسجد لما خلقت بیدی استکبرت ام کنت من العالین [ 1 ] Bəzi s nn təfsir alimləri [ 2 ] və m təkəllimləri o c mlədən Əbul Həsən Əşəri [ 3 ] ( biyə

Sualın m vzusu daha ətraflı məlum olması n, yəni elmi yalnız Əhli-beyt ( ə ) məktəbindən əldə etmək, və fəlsəfə və irfan elmini dindən kənar bir elm olmasını isbat etmək n lazımdır bir ne ə n qtə təhl

Şiə məktəbi; digər məktəblər kimi tarix boyu ifrat və təfritlə bir olmuşdur. Bu cərəyan m xtəlif adlarla o c mlədən Ğulat, M qəssirə, Nasibilər tanınmış şiə və onların İmamları n bir ox ətinliklər yar

S nn lərdən bəzi tayfaları ( Həşəviyyə və Sələfilər kimi ) Qurandan dəlil gətirmək həzrət Adəm və onun behiştdən ıxarılmasını bildirən ayələr kimi, dəlil gətirirlər ki, Peyğəmbərlər yalnız vəhy və ris

Şiənin İmamlarından rəvayətlər var ki, Allahın yer z nə nazil olma etiqadının batil olmasının məntiqi şəkildə a ıqlayır və ona İmamların kafir olmalarına he bir işarə etmir. Allahın yer z nə nazil olm

Vəli kəlməsi bir cox mənalarda istifadə olunmuşdur, onlardan daha cox əhəmiyyət daşıyan mənalarına işarə edirik. A: Rəhbər və himayəci B: Dost mənasında C: Həmdəm və yar ( k məkci ) mənasında

Bu sualın cavabında bir ne ə zəruri n qtəyə diqqət etmək lazımdır. A: Din və məzhəb tədqiqat ısına lazım olan ən m h m şey olur ki, ilk n vbədə mənbə və əsl kitablardan istifadə etsin. B: Bir məzh

İnsan elmi təbiətdə olan varlıqlara qarşı məhdud və həddindən artıq azdır. Amma təbiətdə olan varlıqlar Allahı necə zikr edirlər, bu m vzulardan biridir ki, onun necə olmasına bəşər elm və yol tapmamı

Din təlimlərinə istinadən, inanırıq Mələklər z vəzifələri qarşısında he bir zaman etiraz etməmişdirlər. Allah Taala Mələkləri vəsf etdikdə buyurur: He bir zaman Allahın əmrindən boyun qa ırmayırlar

Əhli- s nnə siyasi rəhbərlik n Əbu Bəkri və digər xəlifələri və onların bir dəstəsi İmam Əli ( ə ) - ın elmi və mənəvi rəhbərliyə layiq bilsələr də, lakin şiənin nəzərindən İmamət və xilafət arasındak

Şiələr səhabələrin sizin zehninizdə olan k fr və nifaqına inanmır; şiələr sadəcə inanırlar ki, onların oxu Peyğəmbəri-əkrəm ( səlləllahu əleyhi və alih ) -in canişinlərindən bəzisindən z evirdilər və

Peyğəmbəri-əkrəm ( səlləllahu əleyhi və alih ) -in Qədir-Xumda buyurduğu x tbənin kamil mətni: 1. Allaha həmd-səna Həmd-səna o Allaha məxsusdur ki, z yeganəliyində y ksək mərtəbəli, yeganə olmağın

Cavabın aydın olması n bir ne ə məsələyə diqqət yetirmək zəruridir: 1. Əhli-kitabın ( istər yəhudi, istər məsihi, istərsə də zərd şt ) təlimlərində cismani məad adlı bir nvan irəli əkilməmişdir. Bu

Şiələr imamlara Peyğəmbəri-əkrəm ( səlləllahu əleyhi və alih ) -dən artıq əhəmiyyət vermirlər, əksinə onların Peyğəmbərə məhəbbəti o həzrətin həyatı ilə bağlı olan b t n şeylərə və sahələrə şamildir.

Peyğəmbər ( s ) və Əhli- beytin ( ə ) həyatda olması Quranda olduğu kimi həqiqi mənanı daşıyır ki, x susiylə də şəhidlər barəsində ona təkid olunmuşdur: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا ب

M şrik o şəxsə deyilir ki, Allaha şərik qoşar. Məsihilər təslisə ( m stəqil şəkildə l k pərəstiş ) inanırlar, Yəhidilərin bəzisi zeyri Allahın oğlu bilirlər, bunların hər ikisi İlahinin zatında tərkib

İmam H seyn ( ə ) n əzadarlıq şiə məzhəbinin inandıqlarındandır və bir ox dəlillər onu təsdiqləyir. Əzadarlığın ke irilməsi haqqında demək lazımdır: Nə qədər ki, əzadarlığın keyfiyyəti İslamın əsaslar

Əgər bir kəsin etiqadı ola ki, bir dəstə m stəqil şəkildə və Allahın icazəsi olmadan, məxluqatın hesabına yetişə bilər və onlar n m kafat və cəza təyin edə bilər. Aydındır ki, bu etiqad dini təlimatla

Peyğəmbər ( s ) və ailəsiylə dostluq, Quranın təlimatlarından və Peyğəmbərin ( s ) t vsiyələrindən g t r l bd r. Bu şiənin ən m h m etiqadı əsaslarındandır və he bir şiənin onda şəkki yoxdur. Bu barəd

Əziz m raciət edən: Əgər siz şiə rəvayət mənbəyini diqqətlə, təəss bkeşdən uzaq və qərəzsiz m taliə etsəydiniz, bu firqənin ( Ələvi ) şiəyə g rə yolundan azmış firqə olduğunu g rəcəkdiniz. Əgər Baha

Bir ox ayə və rəvayətlər m vcuddur ki, cənnət və cəhənnəmə daxil olmanı m əyyən edən ən m h m səbəb insanların əməlləri olduğunu bəyan edir. Siz şiə m təkəllimlərinə m raciət etsəniz g rərsiniz ki, on

Peyğəmbərə salavat g ndərməyin bir ne ə m xtəlif cəhətləri vardır ki, bunların bəzilərinə işarə edirik: Salavat Allahın Quranda qeyd edilən əmridir. Buyurur: ان الله و ملائکته یصلون على النبی

Əhlul- beyt kəlməsi Qurani- kərimdə iki dəfə zikr olubdur. [ 1 ] Bir dəfə İbrahim ( ə ) - ın ailəsi n və m zakirə m vzusu olan o biri ayə də, Əhzab surəsinin 33- c ayəsidir. Bu ayənin axırında, Allah

Quran ayələrinin məcmusunun araşdırılmasından belə nəticə almaq olar ki, bir tərəfdən cəhənnəm əhlinin siması, g cl yanıq nəticəsində, qorxulu formada və bir- birinin st nə əkilmiş dairələr və par ala

Fəlsəfi cəhətdən varıqların təkam l seyri ən aşağı həddən ən ali dərəcəyə yetişənə qədər, həmişə belədir ki, aşağı dərəcəyə tənəzz l edib, v cud kamalatı yuxarı dərəcədə olur. Bu yuxarı dərəcədə z kam

Allah ki, m tləq şəkildə fəyyazdır və feyz daimidir, bu fəyyazlıq daimi və ardıcıl yaradılışı tələb edir və yaradılışa laiq olan hər bir şeyi yaradır. Allahın fəyyaz və cavad olması yaratmaq və icad e

Bədr d y ş , M səlmanların ilk m haribə təcr bələridir ki, tarixdə baş vermişdir. Əlbətdə islam yeni bir din və bir dəstəb t pərəst və m şr klərlə qarşı- qarşıya durmuşdu. Onlar islamın məhv olmasında

Quran və dini məfhumlarda ən geniş yayılan, dərin və dolğun mənalı məsələlərdən biri olan t vhidin bir ox n vləri və mərtəbələri vardır. Quranın bir ox ayələrində t vhid məsələsi ox m fəssəl və dərin

L ğətdə bidət yeni iş və misli g r nməmiş bir şey mənasınadır. Termində isə: dində olmayan bir şeyi dinə daxil etmək dir. Yəni həqiqətdə dinin və şəriətin bir hissəsi olmayan, eləcə də İslamın he bir

Rəvayət və təfsir mənbələrində Darus-səlam, Darul-cəlal, Cənnətul-mə va, Cənnətul-xuld, Cənnətu-ədn, Cənnətu-firdovs, Cənnətu-nəim behişt n qeyd olunan yeddi addır. Əlbəttə, bəzi alimlər inanır ki, bu