La question que vous évoquez n’est rien d’autre l’un des problèmes avec lesquels on charge les chiites. Car on dit que les chiites affirment que l’imamat est héréditaire.[1] Or :

a- Les chiites imamites pensent que l’imam doit remplir des conditions telles que l’infaillibilité, avoir le plus de mérites, avoir les connaissances mystiques…[2]. Ces conditions ne sont rien d’autre que l’évocation des compétences[3] et il est évident que seul Dieu connait celui qui remplit ces conditions. Raison pour laquelle c’est uniquement par voie de texte et par Dieu qu’un imam doit être désigné et présenté par le messager de Dieu. En effet, les chiites pensent que les noms et les particularités des imams sont connus dès le départ. Et avant leur naissance, Dieu a énuméré tous leurs noms au prophète (ç) par l’entremise de l’ange Gabriel et le prophète (ç) à son tour a énuméré leur nombre dans l’ordre dans plusieurs hadiths et traditions[4]

b- Après l’imam Hassan (as), son frère Hossein (as) devient imam et l’après l’imam Hossein (as), son fils imam Sadjad (as) or Mohammad ibn Hanafiya le frère de l’imam de Hassan (as) était encore en vie. On remarque parfois parmi les enfants d’un imam que c’est le cadet qui accède à l’imamat et non l’ainée.[5] C’est ce qui prouve que le statut d’imam ou le rang de l’imam est un mérite inné et Dieu n’a attribué ce poste qu’à ceux qui ont eu les mérites pour être investi à un tel poste élevé.

c- Si dans les ouvrages des sunnites et des chiites le messager de Dieu a réservé l’exclusivité du califat au sein des Koureysh[6], est ce que ce hadith peut être considéré comme une raison suffisante pour que les sunnites croient à un régime héréditaire au sein de la tribu koureysh ? Y a-t-il une autre justification en dehors de celle-ci que le califat repose sur les mérites et que Dieu a placé ces mérites au sein de la tribu des Koureysh.  Alors pourquoi n’est t-il pas possible de donner cette même explication en ce qui concerne les Ahl-ul-bayt (as) ?

Certains affirment que les Koureysh forment plusieurs générations différentes et cela ne constitue pas une preuve d’une succession héréditaire. Nous répondons ainsi : « la réalité est contraire par rapport à cette compréhension car pour justifier légitimement leur régime héréditaire, les omeyades et les Abbassides brandissaient haut le hadith suivant en disant que ce gouvernement se déroule au sein de la famille des Koureysh.

d- Dans le verset 124 de la sourate Baqarah[7], « le gouvernement héréditaire ou fondé sur la famille[8] est totalement rejeté ». On remarque également que les injustes parmi les progénitures d’Abraham (as) sont mis à l’écart. Seule les progénitures méritant parmi les descendants d’Abraham (as) et de tout autre prophète peut accéder à l’imamat pourvue qu’il ne soit pas un injuste (c’est-à-dire qu’il n’ait pas commis un acte d’injustice vis-à-vis de Dieu, vis-à-vis d’une créature ou encore vis-à-vis de lui même) seuls ceux là peuvent prendre la direction de la société. On remarque évidemment que la demande de Moussa (as) par rapport à son frère Haroun reposait toujours sur les mérites de celui.[9] Alors y a t-il une différence entre le prophète de l’islam et les autres prophètes, Alors qu’on note au sein des prophètes précédents héréditaires fondé sur les mérites ?[10]

Il est bien de rappeler le selon lequel bien que Dieu connaissent le secret et la raison pour laquelle il a placé l’imamat, le califat, la prophétie même si cela repose sur des mérites dans la génération des prophètes précédents, on peut dire ceci :

1 – Les prophètes ont marqué les cœurs avec la constance de leur prophétie et  de leur perfection. Et avec cela il ont acquis une certaine affection au sein de la population. Lorsque les gens aiment quelqu’un, ils aiment également ses proches qui sont pieux. Et toute personne est l’objet d’affection connait la soumission et l’obéissance. C’est dans ce sens que les meilleures personnes  sont choisies parmi les progénitures des prophètes pour être les imams, les successeurs ou des messagers. Bien que nous ne considérons pas cela pas comme absolue. Mais cela doit reposer sur certaines conditions telles que l’infaillibilité, être le plus méritant… car cela est valable pour un imam[11]

2 – Bien qu’il ait existé parmi les progénitures et les descendants des prophètes des hommes non pieux à l’exemple du fils de Nouh (as) ou Ja’far le menteur, il ne faut pas ignorer le rôle de la bonne alimentation et de la préservation des entrailles pures.[12] Dans l’éducation des générations dignes de ce nom. Il ne faut également pas simplifier l’action des gènes dans la transmission des valeurs morales et des mérites.[13] Donc que la désignation d’un imam repose sur les compétences et les conditions évoquées, certains facteurs tels que les facteurs génétiques jouent un rôle dans la préparation du terrain dans la préparation de ces conditions. C’est dans cette optique que l’enfant issu de l’adultère ne peut pas accéder à certains postes sociaux tels que l’imam de la prière d’assemblée…[14]

L’une des raisons sur lesquelles on se fonde pour dire que l’imamat est un poste auquel on accède par le billet des mérites et les compétences et qu’on a noté la plupart de ces caractéristiques dans les imams c’est que la plupart des imams avaient plus d’un garçon mais malgré cela, c’est un seul uniquement qui accédait à l’imamat. Donc le fait de balancer des affirmations selon lesquelles l’imamat est une question héréditaire n’est que quelque chose que les wahhabites ont soulevé aujourd’hui contre les chiites. Ils disent que les chiites croient en la succession héréditaire des imams or nous voyons qu’eux-mêmes les wahhabites soutiennent entièrement et à tout prix les gouvernements monarchiques dans lesquels ils vivent. Nous avons par exemple les monarchies aux alentours du golfe persique. En plus, ils reconnaissent la légitimité des gouvernements qui sont fondés sur l’héritage. Sans aucune condition ni aucun mérite quelconque. Certains vont jusqu’à être d’accord sur l’autorité des enfants des Emir. Donc ces dirigeants sont arrivés au pouvoir par voie héréditaire. Nous avons à titre d’exemple le cas du gouvernement des omeyades et des Abbassides.

Alors pourquoi lorsqu’il s’agit des Ahl-ul-bayt (as) on soulève le drapeau de contestation et on lance les attaques sur les chiites qui croient en des conditions pour des imams et qu’on remarque également la confirmation de cela dans l’histoire. Et ces imams qui ont régné ont démontré effectivement qu’ils étaient des hommes compétents et ainsi avec pleins de mérites. On ne note même pas une toute petite lacune dans leur vie alors qu’ils avaient  beaucoup d’ennemis.