ان السؤال الذی طرحتموه هو فی الواقع نفس الإشکال المعروف علی الشیعة من أنهم یعتبرون الإمامة وراثیة. [1] و الحال انه:

1. تعتقد الشیعة الإمامیة أن للإمام شروطاً منها العصمة و الأفضلیة و العلم اللدنّی و ... [2] و لیست هذه الشروط الا لبیان الکفاءة. [3] و من البدیهی أن الله تعالی هو المطّلع الوحید علی توفّر هذه الشروط. و علی هذا الأساس فإن الطریق الوحید لتعیین الإمام هو النص من قبل الله تعالی و التعریف من قبل رسول الله (ص) و الأئمة المعصومین، أی ان الشیعة تعتقد ان أسماء الأئمة و مواصفاتهم کانت معلومة من الأول، و ان الله أبلغ الرسول الأکرم عن طریق جبرئیل بأسماء جمیعهم قبل ولادتهم، و أن النبی الأکرم (ص) أیضاً ذکر عددهم و تسلسلهم و أسماءهم فی أحادیث عدیدة. [4]

2. الإمام بعد الإمام الحسن (ع) هو أخوه الإمام الحسین(ع)، و الإمام من بعده هو ولده الإمام السجاد(ع) مع أن محمد بن الحنفیة و هو أخو الإمام الحسین (ع) کان لا یزال حیّاً حینذاک و کذلک فقد یصبح الولد الأصغر من أولاد الائمة(ع) هو الإمام أحیاناً و لیس الإبن الأکبر. [5] و لیس ذلک الّا لأنّ مقام الإمامة یتطلّب کفاءة ذاتیة و ان الله یهب هذا المقام لمن فیه الکفاءة و اللیاقة لهذا المقام الرفیع.

3. اذا کان قد ورد فی مصادر الفریقین ان رسول الله(ص) قد حصر الخلافة فی قریش، [6] فهل تدل هذه الروایة علی ان أهل السنة یعتقدون بالحکومة الوراثیة فی قبیلة قریش؟! و هل یمکن أن یوجّه ذلک الا بکون الخلافة تتبع القابلیة و الکفاءة و ان الله جعل هذه القابلیة فی قریش. فلماذا لا یذکر نفس هذا الکلام فی دائرة أهل البیت(ع)؟!

قد یقول البعض أن قریشاً مکوّنة من بطون کثیرة و متنوعة، فلیست هذه الروایة دلیلاً علی کون الخلافة وراثیة.

و فی الجواب نقول: ان هذا الفهم مجانب للحقیقة، حیث نری ان الاموییّن و العبّاسییّن تمسّکوا بهذا الحدیث لإثبات مشروعیة حکومتهم و خلافتهم الموروثة باعتبار ان الحکومة کانت فی قبیلة قریش.

4. فی الآیة 124 من سورة البقرة [7] لم تنف الحکومة الوراثیة و النسبیة بشکل مطلق، بل نفیت عن خصوص الظالمین من ذریة النبی ابراهیم (ع)، و علیه فان ذریة و نسل النبی إبراهیم (ع) و أی نبی آخر إذا لم یکونوا ظالمین (سواء بظلم الله أو بظلم الخلق أو بظلم النفس) و کانت فیهم الکفاءة اللازمة، فانه یمکنهم أن یصلوا الی مقام الإمامة و قیادة المجتمع. و من البدیهی أن یکون طلب النبی موسی(ع) أیضاً علی أساس کفاءة أخیة هارون. [8] فهل هناک فرق بین نبی الإسلام (ص) و باقی الأنبیاء حال کون الحکومة وراثیة مع أخذ الکفاءة بنظر الاعتبار فی الأنبیاء السابقین. [9]

و من الضروری التذکیر علی هذه الملاحظة و هی انه و بالرغم من ان الله مطّلع بالکامل علی سرّ جعل الإمامة و الخلافة و النبوّة و لو بسبب الکفاءة اللازمة فی نسل النبی السابق، و لکن قد یمکننا أن نقول:

1. ان الأنبیاء بعد ثبوت نبوّتهم و کمالاتهم فإنهم یشقّون طریقهم الی القلوب و یکتسبون محبّة خاصة من قبل الناس. و الناس أیضاً حین یحبّون شخصاً فإنهم یحبّون أقاربه الصالحین أیضاً، و کل من أحبّه الناس فانهم یکونون متهیّئین لإطاعة أوامره، و من هنا یکون أفضل الأفراد لتولّی الإمامة و الخلافة أو النبوة هم ذریة و نسل ذلک النبی، رغم إنا لا نعتبر هذا أمراً مطلقاً، بل نشترط توفر شروط و قیود فی الإمام منها العصمة و الأفضلیة و .... [10]

2. علی الرغم من وجود اُناس غیر صالحین أیضاً من بین ذرّیة و نسل الأنبیاء و الأئمة، مثل إبن النبی نوح (ع) و جعفر الکذّاب، و لکن لا ینبغی تناسی أثر الطعام الطیب و الطینة و الرحم الطاهر [11] فی تربیة النسل الصالح کما لا یمکن التغافل عن دور الوراثة (و الأمور الجینیة) و .. فی انتقال السجایا الأخلاقیة و الفضائل. [12] و بناء علی هذا فإنه بالرغم من کون اختیار الإمام یتم علی أساس الشروط و الفضائل المذکورة و لکن لایبعد أن یکون العامل الوراثی مؤثّراً فی توفیر الأجواء اللازمة و المناخات الملائکة لحصول تلک الشروط. و من هنا حرم ولد الزنا من اشغال بعض المناصب الإجتماعیة کإمامة الجماعةو [13] ....

و الدلیل علی ان معیار الإمامة هو الکفاءة و اللیاقة و ان ذلک کان موجوداً فی الأئمة هو انه و کما نعلم ان أکثر الائمة کان لهم أکثر من ولد ذکر، و لکن واحداً منهم یکون هو الإمام، و مضافاً الی هذا فان شبهة کون الإمامة وراثیة هی شبهة یقوم الوهابیّون بطرحها هذه الأیام ضد الشیعة و یطبّلون لها، انهم یقولون ان الشیعة تعتقد بکون الإمامة وراثیة و الحال إننا نری ان هؤلاء أنفسهم یعیشون فی کنف دول و حکومات قد تشکّلت علی أساس الحکومة الوراثیة فکان مبدأ تأسیسها علی أساس الوراثة من دون أی شرط و کفاءة فی الحاکم، حتی انهم رضوا بحکومة بعض صبیان الحکّام و خضعوا لهم کحکم الامویین و العباسیین.

إذن فلماذا یرفعون لواء المعارضة حین یصل الدور الی أهل البیت (ع)، و یهاجمون الشیعة مع توفر جمیع الشروط فی الأئمة و التی تعتقد بها الشیعة و قد أثبت تاریخ الأئمة صحّتها أیضاً، و قد أظهر الأئمة أیضاً کفاءتهم و لیاقتهم بحیث لم یشاهد منهم نقطة ضعف حتی فی مورد واحد مع کثرة أعدائهم فی الماضی و الحاضر.