Please Wait
9406
یعطی مقام الإمامة فقط للذین تتوفّر فیهم شروط مثل العصمة و العلم الکثیر و .... و لا یطّلع أحد غیر الله علی توفیر هذه الشروط. و علی هذا فان الله قد علم بأسماء و أوصاف الأئمة حتی قبل خلقتهم و قد أبلغ النبی بذلک. و اما سرّ جعل الإمامة و الخلافة أو النبوّة فی نسل النبی السابق فینبغی أن یقال ان هذا الأمر یعلمه الله فقط. و قد یکون الإلتفات الی ملاحظتین مفیداً الی حدّ ما فی الجواب عن السؤال المطروح:
1. ان الأنبیاء بعد ثبوت نبوّتهم و کمالاتهم فإنهم یشقّون طریقهم الی القلوب و یکتسبون محبّة خاصة من قبل الناس. و الناس أیضاً حین یحبّون شخصاً فإنهم یحبّون أقاربه الصالحین أیضاً، و کل من أحبّه الناس فانهم یکونون متهیّئین لإطاعة أوامره، و من هنا یکون أفضل الأفراد لتولّی الإمامة و الخلافة أو النبوة هم ذریة و نسل ذلک النبی، رغم إنا لا نعتبر هذا أمراً مطلقاً بل نشترط توفر شروط و قیود فی الإمام منها العصمة و الأفضلیة و ....
2. علی رغم من وجود اُناس غیر صالحین أیضاً من بین ذرّیة و نسل الأنبیاء، و لکن لا ینبغی تناسی أثر الطعام الطیب و الطینة و الرحم الطاهر فی تربیة النسل الصالح کما لا یمکن التغافل عن دور الوراثة (و الأمور الجینیة) و .. فی إنتقال السجایا الأخلاقیة و الفضائل. و بناء علی هذا فإنه بالرغم من کون اختیار الإمام یتم علی أساس الشروط و الفضائل المذکورة و لکن لایبعد أن یکون العامل الوراثی مؤثّراً فی توفیر الأجواء اللازمة و المناخات الملائکة لحصول تلک الشروط. و من هنا حرم ولد الزنا من اشغال بعض المناصب الإجتماعیة کإمامة الجماعة.
ان السؤال الذی طرحتموه هو فی الواقع نفس الإشکال المعروف علی الشیعة من أنهم یعتبرون الإمامة وراثیة. [1] و الحال انه:
1. تعتقد الشیعة الإمامیة أن للإمام شروطاً منها العصمة و الأفضلیة و العلم اللدنّی و ... [2] و لیست هذه الشروط الا لبیان الکفاءة. [3] و من البدیهی أن الله تعالی هو المطّلع الوحید علی توفّر هذه الشروط. و علی هذا الأساس فإن الطریق الوحید لتعیین الإمام هو النص من قبل الله تعالی و التعریف من قبل رسول الله (ص) و الأئمة المعصومین، أی ان الشیعة تعتقد ان أسماء الأئمة و مواصفاتهم کانت معلومة من الأول، و ان الله أبلغ الرسول الأکرم عن طریق جبرئیل بأسماء جمیعهم قبل ولادتهم، و أن النبی الأکرم (ص) أیضاً ذکر عددهم و تسلسلهم و أسماءهم فی أحادیث عدیدة. [4]
2. الإمام بعد الإمام الحسن (ع) هو أخوه الإمام الحسین(ع)، و الإمام من بعده هو ولده الإمام السجاد(ع) مع أن محمد بن الحنفیة و هو أخو الإمام الحسین (ع) کان لا یزال حیّاً حینذاک و کذلک فقد یصبح الولد الأصغر من أولاد الائمة(ع) هو الإمام أحیاناً و لیس الإبن الأکبر. [5] و لیس ذلک الّا لأنّ مقام الإمامة یتطلّب کفاءة ذاتیة و ان الله یهب هذا المقام لمن فیه الکفاءة و اللیاقة لهذا المقام الرفیع.
3. اذا کان قد ورد فی مصادر الفریقین ان رسول الله(ص) قد حصر الخلافة فی قریش، [6] فهل تدل هذه الروایة علی ان أهل السنة یعتقدون بالحکومة الوراثیة فی قبیلة قریش؟! و هل یمکن أن یوجّه ذلک الا بکون الخلافة تتبع القابلیة و الکفاءة و ان الله جعل هذه القابلیة فی قریش. فلماذا لا یذکر نفس هذا الکلام فی دائرة أهل البیت(ع)؟!
قد یقول البعض أن قریشاً مکوّنة من بطون کثیرة و متنوعة، فلیست هذه الروایة دلیلاً علی کون الخلافة وراثیة.
و فی الجواب نقول: ان هذا الفهم مجانب للحقیقة، حیث نری ان الاموییّن و العبّاسییّن تمسّکوا بهذا الحدیث لإثبات مشروعیة حکومتهم و خلافتهم الموروثة باعتبار ان الحکومة کانت فی قبیلة قریش.
4. فی الآیة 124 من سورة البقرة [7] لم تنف الحکومة الوراثیة و النسبیة بشکل مطلق، بل نفیت عن خصوص الظالمین من ذریة النبی ابراهیم (ع)، و علیه فان ذریة و نسل النبی إبراهیم (ع) و أی نبی آخر إذا لم یکونوا ظالمین (سواء بظلم الله أو بظلم الخلق أو بظلم النفس) و کانت فیهم الکفاءة اللازمة، فانه یمکنهم أن یصلوا الی مقام الإمامة و قیادة المجتمع. و من البدیهی أن یکون طلب النبی موسی(ع) أیضاً علی أساس کفاءة أخیة هارون. [8] فهل هناک فرق بین نبی الإسلام (ص) و باقی الأنبیاء حال کون الحکومة وراثیة مع أخذ الکفاءة بنظر الاعتبار فی الأنبیاء السابقین. [9]
و من الضروری التذکیر علی هذه الملاحظة و هی انه و بالرغم من ان الله مطّلع بالکامل علی سرّ جعل الإمامة و الخلافة و النبوّة و لو بسبب الکفاءة اللازمة فی نسل النبی السابق، و لکن قد یمکننا أن نقول:
1. ان الأنبیاء بعد ثبوت نبوّتهم و کمالاتهم فإنهم یشقّون طریقهم الی القلوب و یکتسبون محبّة خاصة من قبل الناس. و الناس أیضاً حین یحبّون شخصاً فإنهم یحبّون أقاربه الصالحین أیضاً، و کل من أحبّه الناس فانهم یکونون متهیّئین لإطاعة أوامره، و من هنا یکون أفضل الأفراد لتولّی الإمامة و الخلافة أو النبوة هم ذریة و نسل ذلک النبی، رغم إنا لا نعتبر هذا أمراً مطلقاً، بل نشترط توفر شروط و قیود فی الإمام منها العصمة و الأفضلیة و .... [10]
2. علی الرغم من وجود اُناس غیر صالحین أیضاً من بین ذرّیة و نسل الأنبیاء و الأئمة، مثل إبن النبی نوح (ع) و جعفر الکذّاب، و لکن لا ینبغی تناسی أثر الطعام الطیب و الطینة و الرحم الطاهر [11] فی تربیة النسل الصالح کما لا یمکن التغافل عن دور الوراثة (و الأمور الجینیة) و .. فی انتقال السجایا الأخلاقیة و الفضائل. [12] و بناء علی هذا فإنه بالرغم من کون اختیار الإمام یتم علی أساس الشروط و الفضائل المذکورة و لکن لایبعد أن یکون العامل الوراثی مؤثّراً فی توفیر الأجواء اللازمة و المناخات الملائکة لحصول تلک الشروط. و من هنا حرم ولد الزنا من اشغال بعض المناصب الإجتماعیة کإمامة الجماعةو [13] ....
و الدلیل علی ان معیار الإمامة هو الکفاءة و اللیاقة و ان ذلک کان موجوداً فی الأئمة هو انه و کما نعلم ان أکثر الائمة کان لهم أکثر من ولد ذکر، و لکن واحداً منهم یکون هو الإمام، و مضافاً الی هذا فان شبهة کون الإمامة وراثیة هی شبهة یقوم الوهابیّون بطرحها هذه الأیام ضد الشیعة و یطبّلون لها، انهم یقولون ان الشیعة تعتقد بکون الإمامة وراثیة و الحال إننا نری ان هؤلاء أنفسهم یعیشون فی کنف دول و حکومات قد تشکّلت علی أساس الحکومة الوراثیة فکان مبدأ تأسیسها علی أساس الوراثة من دون أی شرط و کفاءة فی الحاکم، حتی انهم رضوا بحکومة بعض صبیان الحکّام و خضعوا لهم کحکم الامویین و العباسیین.
إذن فلماذا یرفعون لواء المعارضة حین یصل الدور الی أهل البیت (ع)، و یهاجمون الشیعة مع توفر جمیع الشروط فی الأئمة و التی تعتقد بها الشیعة و قد أثبت تاریخ الأئمة صحّتها أیضاً، و قد أظهر الأئمة أیضاً کفاءتهم و لیاقتهم بحیث لم یشاهد منهم نقطة ضعف حتی فی مورد واحد مع کثرة أعدائهم فی الماضی و الحاضر.
[1] لاحظ: ابن حزم، الفصل، ج4، ص167؛ البغدادی، عبد القاهر، اصول الدین، ص248 و285؛ الندوی، ابو حسن، صورتان متضادتان، 12-13.
[2] لاحظ: بحارالانوار، ج26، ص68، دار احیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الثالثة، 1403 ق؛ عیون اخبار الرضا، الشیخ الصدوق، باب ماجاء عن الرضا(ع) فی علامات الإمام، ص192، منشورات الاعلمی، بیروت، الطبعة الاولی 1404 ق، التنبیه بالمعلوم من البرهان فی تنزیه المعصوم عن السهو و. النسیان، الشیخ الحر العاملی.
[3] جعل هذه الشروط من قبل الامامیة، هو بنفسه دلیل علی انهم لا یعتقدون بکون الإمامة وراثیة.
[4] فی هذا المجال یبدو ان مطالعة موضوع: ادلة الاعتقاد بالإمامة و الائمة السؤال 1362 (الموقع: 2709) کافیاً.
[5] و کمثال علی ذلک: فمع کون اسماعیل هو أکبر أولاد الإمام الصادق(ع)، لکن الإمام موسی بن جعفر هو الذی نال مقام الولایة حیث أشیر الیه بالامامة قبل وفات اخیه اسماعیل، و کذلک فمع کون (محمد) اکبر أولاد الإمام علی الهادی لکن أخاه الإمام الحسن هو الذی نال مقام الولایة، لاحظ: منتهی الامال، الشیخ عباس القمی، ج2، ص 294 و 687-688، منشورات الهجرة، قم 1377، و لاحظ أیضاً: کتاب ایران و الإسلام، داوود الهامی، ص 698-697مکتب مجلة مکتب اسلام، قم 1374.
[6] قال رسول الله(ص):" ان هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثناعشر خلیفة کلهم من قریش"، صحیح مسلم، ج2، ص3، کتاب الامارة، باب(الناس تبع لقریش و الخلافة لقریش).
) [7] و اذ ابتلی ابراهیم ربه بکلمات فأتمّهن قال إنّی جاعلک للناس إماماً قال و من ذرّیتی قال لا ینال عهدی الظالمین)
[8] و هذا تسامح فی التعبیر، فلأن ماهیة الحکومة الوراثیة تختلف عن خلافة الأنبیاء و الأئمة و ذلک لأنه فی الحکومات الوراثیة لیس لله أی دور فی تعیین الملک و لیس المدار فیها علی الکفاءة.
[9] (و اجعل لی وزیراً من أهلی هارون أخی) طه، 30.
[10] (أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله فقد آتینا آل ابراهیم الکتاب و الحکمة و آتیناهم ملکاً عظیما) النساء، 54.
[11] لاحظ: معرفة الشیعة و ردّ الشبهات، علی اصغر رضوانی، ج2، ص 495-499.
[12] ینتقل جزء من الصحة الجسمیة و النفسیة للطفل عن طریق الأب و الام بواسطة الوراثة، و یوصی الإسلام کلّاً من الزوجین بالتدقیق حین الزواج و تکوین الحیاة المشترکة فی الصفات و الخصائص الروحیة و الجسمیة للطرف المقابل لکی یکون حاصل الحیاة المشترکة طفلاً سلیماً. قال النبی(ص) (تخیروا لنطفتکم فان العرق دسّاس) و قال النبی الأکرم(ص) فی موضع آخر ایاکم و خضراء الدمن، فقیل و ما خضراء الدمن؟ فقال المرأة الحسناء فی منبت السوء، لاحظ موضوع: آداب ما قبل ولادة الولد، السؤال 4442 (الموقع: 4805). و علی هذا فمن الضروری اجراء التحالیل للجینات و الدم، للوقایة من الأمراض الجسمیة و النفسیة للأولاد.
[13] و للإطلاع أکثر لاحظ موضوع: ذات الإنسان و تأثیرها فی تصرفاته، السؤال 2325 (الموقع: 2441).
: Why has the position of imamate been transferred from generation to generation, from father to son in our religion? 
: چرا مقام امامت در آیین ما به صورت نسل به نسل از پدر به پسر منتقل شده است؟ 
: Pourquoi dans notre religion le poste de l’imamat se transmet de générations en générations en générations, de père en fils ? 
: Niçin bizim mektepte imamlık makamı babadan oğla irsi olarak geçmektedir? 
: ھمارے دین میں ، کیوں امامت ، نسل به نسل صورت میں باپ سے بیٹے میں منتقل ھوئی ھے؟
