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le paradis et l’enfer sont les conséquences des actes délibérées de l’homme. Le paradis est donc la fin du parcours. Sans l’existence ici bas et l’accomplissement des bons actes on ne peut accéder au paradis. Cela n’a rien de contradictoire avec la munificence absolue de Dieu. En effet la munificence est effective grâce à la sagesse divine et ne présente aucune contradiction avec elle. L’homme ne doit pas porter un accent seulement sur un attribut de Dieu ignorant les autres.
la création des hommes et des autres créatures est si minutieusement calculée qu’elle repose sur un objectif bien précis. Dieu dit dans le coran : «Dieu a créé les cieux et la terre à base de la vérité »[1]Donc si la création des cieux et de la terre est reliée à l’essence de la vérité, cela n’a pas été fait inutilement. Dieu précise dans le coran qu’il na créé les hommes pour l’adoration : « Nous avons créé les djins pour l’adoration »[2] l’homme ne peut accéder à la perfection que par l’adoration.
SENS DE L’ADORATION
On parle d’adoration (Ta’abbud) en arabe lorsque quelque chose se plie, se soumet sans présenter aucune forme de protestation. C’est pour cela qu’on parle de piste plate. [3] L’adorateur est celui qui se soumet à Dieu sans aucune forme de protestation. L’adoration et la soumission n’ont de sens que s’il existe la possibilité d’insubordination pour l’homme. C'est-à-dire qu’entre la désobéissance et la soumission, l’homme opte pour la soumission. En d’autres termes, l’homme se distingue des autres créatures par la volonté et la capacité d choisir. Dieu a mis plusieurs forces opposées et tracé la voie vers la perfection à travers ses forces répulsives.
L’imam Ali (as) dit «Dieu a donné aux anges la raison sans instinct, aux animaux l’instinct sans raison, mais il placé en l’homme tous les deux. La raison de celui qui domine sur son instinct est meilleur que les anges, mais celui dont l’instinct prévaut sur la raison est qu’un animal »[4]
Le paradis et l’enfer sont les conséquences des actes délibérées de l’homme. Le coran dit : « (ô prophète !) Dit : est ce ceci qui est meilleur ou le paradis promis aux pieux ? le paradis qui est rétribution de leurs actes et la demeure »[5] «pour leurs endurances, ils auront le paradis et les vêtements en soie comme récompensé »[6] le paradis qui est l’issu de la voie ne peut s’acquérir que dans ce monde et au bout des bons actes. Cela ne présente aucun contraste avec la munificence absolue de Dieu. Qui se déploie selon la sagesse divine. L’ home doit éviter de se focaliser sur un seul attribut de Dieu négligeant d’autres
: لماذا لم یدخل الله الناس الجنة من البدایة؟ 
: Bildyimiz kimi Allah Taala feyiz sahibidir, bəs nə ücün insanları ilk yaradılışda behiştdəyaratmamışdır? 
: Puesto que Dios es gracia absoluta ¿por qué los seres humanos desde un principio no fueron creados en el Paraíso? 
: از آنجا که خداوند فیاض مطلق است، چرا انسانها از همان اول در بهشت آفریده نشدهاند؟ 
: Всевышний Аллах является источником абсолютной милости. Почему же Он с самого начала не сотворил человека обитателем рая? 
: Allah-u Teala mutlak feyiz veren olduğundan, neden insanlar daha baştan cennette yaratılmadılar? 
: چونکه خداوند متعال فیاض مطلق هے، پس کیوں انسان پهلے سے هی بهشت میں پیدا نهیں کئے گئے هیں؟
