Сотворение человека и всех остальных творений было осуществлено Аллахом таким образом, что их сотворение основывалось на мудрости и преследовало определённую цель. Аллах говорит в Коране: «Аллах сотворил небеса и землю во истине».[1] Таким образом, сотворение небес и земли имеет непосредственное отношение к Его сущности, потому что сотворение не содержит в себе хаоса, беспорядка и бесполезности. В Священном Коране прямо и ясно говорится о том, что Аллах сотворил человека для поклонения: «Я сотворил джиннов и людей только для того чтобы они поклонялись Мне (и этим путём достигали совершенства и духовной близости ко Мне)».[2]

Значение поклонения

Изначально в арабском языке слово «тааббуд» (поклонение) имело отношение к состоянию чего-либо тихого, ровного и покорного, в котором не было никакого проявления смуты и неподчинения. Поэтому прямую и спокойную дорогу называют «тарик муаабад».[3] Поклоняющимся человеком (инсан абид) называют того, кто подчинён Аллаху и в ком нет ни малейших проявлений непокорности.

Требуемые Аллахом поклонение и покорность будут иметь смысл в том случае, если у человека будет возможность совершить грех и неподчинение. Другими словами, если у человека будет выбор между поклонением и грехом, покорностью и неподчинением, и по своей воле он предпочтёт покорность и поклонение. Основное отличие человека от всех остальных творений заключено в том, что у него есть воля и свобода выбора. Аллах вложил в человека различные силы и способности, и указал ему на путь совершенствования и духовного роста. Аллах не заставляет его идти по этому пути, Аллах даёт ему выбор, чтобы он принял самостоятельное решение.

Повелитель правоверных Али (ДБМ) говорил: «Всевышний Аллах даровал ангелам разум и не дал им страсти. Он даровал животным страсти и не дал им разум. А человека Аллах одарил и разумом и страстями. Человек, чей разум подчинит себе страсти, будет лучше ангелов. А тот, чьи страсти возьмут верх над разумом, будет хуже животных».[4]

Ещё одним важным моментом, о котором нужно упомянуть, является то, что рай и ад это следствие выбора человека и плоды его деяний. Своими благими деяниями он может заслужить рай, и своими мерзкими поступками он может ввергнуть себя в ад. В Коране сказано: «Скажи (О Пророк): «Это лучше или же вечный рай, который обещан (Аллахом) богобоязненным и будет им воздаянием и местом прибытия?»[5] В другом аяте говорится: «А за то, что они проявили терпение, Аллах воздаст им райскими садами и шелками».[6] Из всего этого следует, что рай – это окончание пути совершенства, и его невозможно достичь без жизни в ближнем мире, в котором необходимо покориться Аллаху и совершать благие деяния. Это не противоречит тому, что Аллах является источником абсолютной милости, так как милость Аллаха воплощается в жизнь на основе Его мудрости. Одно качество Аллаха никогда не пребывает в противоречии с другим качеством Аллаха. Поэтому не следует брать одно Его качество и забывать о других Его качествах.