Расширенный поиск
посещать
10064
Дата загрузки: 2011/11/28
 
сайт кодом fa3502 Заявление о конфиденциальности кодом 19292
Вопрос вкратце
Если после смерти Пророка Ислама (ДБАР) все сподвижники стали вероотступниками, то каким образом они воевали с вероотступниками, такими как последователи Мусайлимы, и возвращали их обратно в лоно исламской религии?
вопрос
Вы шииты утверждаете, что после смерти Пророка Ислама (ДБАР) сподвижники стали вероотступниками. Но как тогда объяснить то, что сподвижники воевали с настоящими вероотступниками, такими как последователи Мусайлимы и Саджаха, и возвращали многих из них в лоно исламской религии? Или как минимум переставали считать их мусульманами и предоставляли их самим себе. Если вы утверждаете, что сподвижники стали вероотступниками, то в этом случае они должны были не воевать с теми, кто после Пророка отошёл от религии к язычеству, а помогать и содействовать им. И если они стали вероотступниками, то как тогда распространился Ислам, перестали существовать Римская и Иранская империи, был завоёван Бейт аль-мукаддас?
Краткий ответ

Шииты не считают сподвижников вероотступниками. Большое число хадисов о том, что сподвижники после Посланника Аллаха (ДБАР) обратились вспять и стали вероотступниками, имеются в многочисленных трудах суннитских учёных. Эти хадисы передаются множеством передатчиков, и они достоверны. Тогда как подобных достоверных хадисов в шиитских книгах всего два. Поэтому пусть ответят сунниты, что же подразумевается в этих хадисах под вероотступничеством сподвижников. Почему в их хадисах говорится о том, что сподвижники отступили от веры и повернулись вспять? Что касается шиитских учёных, то они убеждены в том, что под вероотступничеством сподвижников в этих хадисах не подразумевается неверие и возвращение к язычеству и поклонению идолам. Вероотступничество этих сподвижников значит нарушение завета с Посланником Аллаха (ДБАР), неподчинение его приказу о руководстве общиной после его смерти. Из этого следует, что сподвижники, которые принимали участие в исламских завоеваниях и распространяли Ислам, несомненно были мусульманами. Они были мусульманами, даже несмотря на то, что в течение жизни некоторые из них совершили множество ошибок и греховных деяний.

Подробный ответ

Прежде чем начать отвечать на этот вопрос считаем необходимым заострить внимание читателя на следующем важном моменте. Шииты не считают сподвижников вероотступниками. Обвинение шиитов в том, что якобы они считают вероотступниками сподвижников Пророка (ДБАР) является очередной клеветой в их адрес. Разве может быть, что значительная группа мусульман, коими являются шииты, любят и чтят Посланника Аллаха (ДБАР), но в то же время обвиняют его сподвижников в том, что те вышли из Ислама и стали вероотступниками и неверными?

Количество сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР) переваливало за сто тысяч человек. Из них пятнадцать тысяч человек упомянуты в трудах исламских учёных, которые упоминали биографии передатчиков хадисов и исследовали их.[1] Многие из этих сподвижников были шиитами и последователями Имама Али (ДБМ). Их имена перечислены в различных трудах шиитских учёных.[2] Таким образом, правильно ли обвинять в вероотступничестве тех, кто верует в единство Всевышнего Аллаха и наступление судного дня? Помимо этого о жизни большей части сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР), то есть о тех мусульманах, которые жили во времена Пророка и видели его, практически ничего неизвестно, о них ничего не сказано в исторической литературе. Так может ли совесть, которую Аллах вложил в каждого человека, позволить кому-либо обвинять в вероотступничестве тех, о ком ничего неизвестно?! Поэтому, мы шииты никогда не переставали говорить, что клевета в наш адрес со стороны некоторых лиц является не больше чем клеветой.

Отношение шиитов к сподвижникам Посланника Аллаха (ДБАР) такое же, как отношение к ним Повелителя правоверных Имама Али (ДБМ), который говорил в 97 проповеди «Нахдж аль-балага»: «Вот, видел я сподвижников Мухаммада (ДБАР) и не вижу среди вас никого, подобного им! По утрам просыпались они в пыли на лице и на голове, а ночь проводили в поклонах и стоянии, преклоняя то лоб, то щеку, предстоя (перед Господом) словно на углях, вспоминая о Дне Возвращения! Между очами их – будто козьи колени (наросты, мозоли) от долгого простирания! Если вспоминали Аллаха, то рыдали очи их, покуда не намокнут полы одежд их, и они трепетали трепетом дерева в день сильной бури, в страхе перед наказанием и в мольбе о воздаянии!»

Убеждения шиитов касательно сподвижников заключаются в том, что некоторые из них после ухода Посланника Аллаха (ДБАР) в мир иной попрали права ахль аль-бейт (ДБМ), лишили их того, что принадлежит им и поступили с ними несправедливо. По этой причине (то есть по причине их несправедливости к ахль аль-бейт) шииты относятся к ним в отрицательном свете, и нет в этом ничего удивительного. Сам Посланник Аллаха (ДБАР) выказывал своё отношение к одному из поступков Халида ибн Валида: «О Аллах, я испытываю отвращение от деяния, совершённого Халидом». Кстати говоря, Посланник Аллаха (ДБАР) при жизни говорил о том, что некоторые из его сподвижников обратятся вспять после его смерти. Один из подобных хадисов повествует о событиях судного дня, когда Посланник Аллаха будет ждать своих последователей возле водоёма. Подобные хадисы приводятся в самых авторитетных суннитских книгах, таких как Сахих Бухари и Сахих Муслима.[3]

После этого вступления перейдём к основному вопросу и ответу на него. Для удобства разделим ответ на несколько частей:

Первая часть: В сборниках хадисов, принадлежащих перу суннитских учёных, имеется немало хадисов, переданных от значительного числа передатчиков, в которых разными словами повествуется о вероотступничестве сподвижников. В данной статье ограничимся лишь упоминанием некоторых из этих книг, на страницах которых приводятся подобные хадисы:

1. Комментарии к Сахиху Муслима, Навави, т.15-16, стр.5 и 59.

2. Умдату аль-кари, Айни, 23/135.

3. Комменатрии к Сахиху Бухари, Кирмани, 23/63.

4. Ат-тамхид, Ибн Абдуль-барр, 2/291.

5. Сахих, Бухари, Китаб ар-рикак, глава 53.

6. Сахих, Муслим, Китаб аль-фадаиль, глава 9.

7. Масабих ас-сунна, Багави, 3/537.

8. Ат-таргиб уа ат-тархиб, Мунзари, 4/422.

9. Ан-нихайа фи гариб аль-хадис, Ибн Асир, 5/274.

10. Фатх аль-бари, Ибн Хаджар, 11/475.

11. Умдату аль-кари, Айни, 23/142.

12 Иршад ас-сари, Касталани, 9/342.

В качестве примера приведём лишь один хадис, упомянутый в суннитских источниках. Желающим увидеть другие хадисы рекомендуем самим обратиться к перечисленным выше трудам суннитских учёных.

Абу Хурейра приводит слова Посланника Аллаха (ДБАР), который сказал: «Я буду стоять у источника. В это время приведут группу людей, которых я узнаю. Между мной и ими выйдет человек и скажет им: «Поторопитесь». Я спрошу его: «Куда?» Он ответит мне: «Клянусь Аллахом, в огонь». Я спрошу: «Что же они сделали?» Он ответит: «Они обратились после тебя вспять к тому, что было раньше». Затем приведут другую группу, и я узнаю их. Между мной и ими выйдет человек и скажет им: «Поторопитесь». Я спрошу его: «Куда?» Он ответит мне: «В огонь, клянусь Аллахом». Я спрошу: «В чём их грех». Он ответит: «Они обратились после тебя вспять к тому, что было раньше». Я не думаю, что кто-то из них спасётся, кроме малого числа из них, равного количеству заблудившихся верблюдов, отделившихся от стада».[4] Примером про верблюдов Пророк показал, что количество спасшихся людей из этих групп очень мало.[5]

Вторая часть: Разберём значение слова «вероотступничество», о котором говорится в подобных хадисах. Мы шииты говорим, что, принимая во внимание наличие большого числа хадисов о вероотступничестве сподвижников, имеющихся в многочисленных трудах суннитских учёных, пусть ответят сунниты, что же подразумевается в этих хадисах под вероотступничеством сподвижников. Почему в их хадисах говорится о том, что сподвижники отступили от веры и повернулись вспять? Пусть они истолкуют значение вероотступничества в этих хадисах, и мы примем это значение.

Что касается шиитских учёных, то они убеждены в том, что под вероотступничеством сподвижников в этих хадисах не подразумевается неверие и возвращение к язычеству и поклонению идолам. Вероотступничество этих сподвижников значит нарушение завета с Посланником Аллаха (ДБАР), неподчинение его приказу о руководстве общиной после его смерти.

Аятолла Джафар Субхани убеждён, что в хадисах, повествующих о том, что сподвижники вышли из веры, не имеется в виду неверие, язычество и возврат к временам невежества. Их вероотступничество означает нарушение завета, который Посланник Аллаха (ДБАР) взял с них в Гадир Хуме, объявив Имама Али имамом мусульман.

Имам Хомейни в своей книге об очищении, отвечая на вопрос: «Являются ли неверными противники шиитов?» пишет, что Ислам распространяется на людей в том случае, если они будут убеждены в существовании Аллаха, в Его единственности, в пророчестве посланников и в воскрешении из мёртвых (по поводу последнего среди мусульманских учёных имеются разные мнения). Имам Хомейни считает, что имамат является столпом веры в шиизме, поэтому непринятие имамата выводит мусульманина из шиизма, а не из Ислама. В своей книге он также разбирает некоторые хадисы, в которых суннитам приписывается неверие. И он убеждён, что неверие в этих хадисах не означает своего буквального смысла, так как такой смысл противоречит большому числу хадисов, в которых повествуется об отношении непорочных имамов и их шиитов к суннитам.[6],[7]

Таким образом, шииты убеждены в том, что вероотступничество, которое в немалочисленных хадисах приписывается сподвижникам Пророка Ислама (ДБАР), в корне отличается от вероотступничества людей, которые последовали за ложными идеями Мусайлимы, Саджаха и им подобных. Ибо последние действительно отвернулись от Ислама, единобожия и истинного учения, и стали после этого настоящими неверными. Тогда как те сподвижники, которым приписывается вероотступничество, не стали неверными, они нарушили завет Посланника Аллаха и отвернулись от истинного руководителя мусульманской общины.

Так же на то, что сподвижники после Пророка не стали неверными в буквальном значении, указывают исторические факты, из которых следует, что Имам Али (ДБМ) часто помогал халифам, давал им советы в различных ситуациях. Он давал им ценные указания касательно завоеваний мусульманской армии.[8] Это также косвенно свидетельствует о том, что он был не против этих завоеваний, несмотря на то, что если бы они осуществлялись при непосредственном руководстве Имама Али (ДБМ), то пользы и блага в них было бы намного больше, а мусульмане смогли бы избежать множества ошибок. Из этого следует, что сподвижники, которые принимали участие в исламских завоеваниях и распространяли Ислам, несомненно были мусульманами. Они были мусульманами, даже несмотря на то, что после Посланника Аллаха (ДБАР) некоторые из них совершили множество ошибок и греховных деяний.



[1] О них сказано во многих трудах о передатчиках хадисов, например, А’йан аш-шиа, Риджаль ат-туси, Ма’джам риджаль аль-хадис.

[2] Хавийату ат-ташаййу’, Шейх Ахмад Ваили, стр.36.

[3] Джами аль-усуль, т.11, стр.119-123.

[4] Сахих, Бухари, Китаб ар-рикак, глава 53, хадис 2115; Лисан аль-араб, Ибн Манзур, 15/135; Ат-таргиб уа ат-тархиб, Мунзари, 4/422; Ан-нихайа фи гариб аль-хадис, Ибн Асир, 5/274; Фатх аль-бари, Ибн Хаджар, 11/475; Умдату аль-кари, Айни, 23/142; Иршад ас-сари, Касталани, 9/342.

[5] Взято из вопроса 1589 (на сайте 1970).

[6] Китаб Ат-тахара, Имам Хомейни, т.3, стр.437.

[7] Взято из вопроса 2807 (на сайте 3501).

[8] Интервью с аятоллой Ваиз-заде Хурасани, издание хауза, номер 141, стр.39-52.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Что есть откровение и как оно ниспосылалось пророкам?
    12119 Коран 2010/12/19
         В лексическом значении откровение (по-арабски «уахи») означает поспешное указание, которое может быть облачено в форму речи, сигнала, звука и тому подобное. Слово «откровение» упоминается в Священном Коране множество раз. Использование данного слова в различных значениях указывает на то, что Коран применяет его не только в ...
  • Каким образом продолжился род Адама? На ком женились его сыновья Каин и Авель?
    41464 толкование 2010/12/19
         Из ряда хадисов и некоторых исторических источников следует, что нынешний человеческий род произошёл не от Каина и Авеля, а от другого сына Адама, которого звали Шис. Среди мусульманских учёных существуют две точки зрения относительно браков детей Адама, и сторонники каждой из двух точек зрения опираются ...
  • Какие существуют доказательства того, что Абу Талиб был верующим?
    11383 تاريخ بزرگان 2011/11/24
    Данный хадис не соответствует условиям науки о хадисах, ибо он слаб с точки зрения цепочки его передатчиков. Также следует отметить, что, как видно из немалочисленных доводов, доказательства веры Абу Талиба не ограничиваются одним лишь этим хадисом. Существует множество иных доводов, указывающих на то, что ...
  • Верный Джибрил (ДБМ) и вероломство.
    8356 традиционный 2011/12/08
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • Кто такие шииты?
    13485 толкование 2008/11/24
    Лексическое и терминологическое значение слова «шиит»«Шиит» буквально означает последователь и приверженец, и в терминологии так называют группу мусульман, которые считают руководство исламской общиной после Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) непосредственным правом Али (да будет ...
  • Что такое ширк?
    21958 традиционный 2011/06/28
    Арабское слово «ширк» в своём лексическом смысле означает установление доли, части, пая, объединение и смешивание двух дольщиков и пайщиков. В Коране слово ширк обозначает придание Всевышнему Аллаху сотоварища и подобия. В терминологии Корана ширк и мушрик противопоставляются ханифату и ханифу. Слово «ханиф» в лексическом смысле означает приобретение желания вернуться ...
  • Расскажите вкратце биографию суннитского мухаддиса Бухари.
    10611 تاريخ بزرگان 2011/07/07
    Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим ибн Мугайра Джуфи аль-Бухари является самым известным и авторитетным суннитским мухаддисом.Он родился в 194 году хиджры в одном из поселений вблизи Бухары. В ранние годы он потерял отца, поэтому его воспитанием занималась мать. Бухари отличался очень крепкой ...
  • Верно ли, что Имам Али (ДБМ) говорил: «Если кто-либо будет считать, что я превосхожу Абу Бакра и Умара, то я накажу его, как наказывают лжеца»?
    8393 تاريخ بزرگان 2012/05/14
    В данном хадисе есть серьёзные сомнительные моменты, исходя из которых невозможно считать его достоверным. Сомнительные моменты имеются в цепочке передатчиков и в смысле хадиса. А. Цепочка передатчиков. Этот хадис передаёт человек по имени Суейд ибн Гафала, о котором Алламе Маджлиси говорил, что он очень много ...
  • Для того чтобы определить вероотступничество человека, нужно ли обращаться к шариатскому муджтахиду?
    7631 Законы и юриспруденция 2012/04/24
    Этот вопрос был отправлен в дафтары шиитских муджтахидов, которые дали на него следующие ответы: Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах): Для того чтобы определить вероотступничество человека нет надобности в обращении к шариатскому муджтахиду. Если человек будет отрицать одно из несомненных положений исламской религии, ...
  • Какой личностью был Саубан? Каково мнения придерживались непорочные имамы о нём и о передаваемых им хадисах?
    10326 تاريخ بزرگان 2012/04/24
    Саубана называли слугой Посланника Аллаха (ДБАР). Он относился к числу тех людей, которых выкупил Посланник Аллаха и даровал им свободу. После освобождения Саубан по собственной воле остался с Пророкм, помогал и прислуживал ему. Информации об этом человеке у мусульманских исследователей не так уж и много. И из ...

Популярные вопросы