La religión Divina se compone de dos partes: (a) elementos invariables y (b) elementos variables. La relación entre estas dos partes es un asunto sumamente importante que a través de su explicación puede resolverse el problema de la relación entre la ciencia y la religión. En forma concisa el asunto es que nosotros buscamos en la religión los elementos invariables y creemos que estos elementos invariables se han presentado en la última religión en cualquier campo de las actividades sociales del ser humano en forma de una escuela o sistema armónico, y esta escuela o sistema debería extraerse de las fuentes islámicas según el método fundado por Ahlul Bayt (a.s.). En la parte invariable de la identidad del ser humano y la extracción invariable de la religión sin duda ninguna ciencia, fuera de las ciencias religiosas, servirá al faqîh, aunque es posible que algunas de las ciencias irreligiosas iluminen el sendero del faqîh, y le otorguen la posibilidad de poder extraer un elemento invariable religioso. Pero nunca, ningún elemento de los elementos de las ciencias irreligiosas, serán utilizables en el contenido de las deducciones o en la búsqueda de un faqîh.

Pero la parte variable está relacionada totalmente con los conocimientos y ciencias actuales, ya que en la parte variable deberán conocerse las situaciones y condiciones para decidir y determinar la vía y mostrar el sendero, ya sea que estas condiciones sean condiciones económicas o educacionales, sean culturales o políticas. Aquí es donde los conocimientos irreligiosos son empleados en procesos y actos religiosos, bajo el significado de que el faqîh (jurisconsulto islámico) bajo el resplandor de los elementos invariables y con la ayuda de los especialistas en la ciencia, en especial en el campo de las ciencias humanas, pueda diseñar elementos variables. Claro está la lógica a la que este diseño debería someterse y en realidad la teoría guía de este asunto contiene por sí misma un debate detallado conocido entre nosotros como una teoría bajo el nombre de “teoría de pensamiento sistemático en el Islam”.[1]

Fuentes para mayor estudio:

1.             Mahdî Hâdavî Tehrânî, Wilâîat va Dîyânat, Instituto de Cultura Janeîe Jirad, Qom, segunda edición, 2001.

2.             Mahdî Hadavî Tehrânî, Bawarhâ wa Porsesh^.ha, Instituto de Cultura Janeîe Jirad, Qom, primera edición, 1999.