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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/03/18
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Cuál es la opinión de la Shî’ah en el asunto del califato y de la sucesión después del Profeta (s.a.w.)?
cuestión
¿Cuál es la creencia de la Shî’ah acerca del asunto del califato y de la sucesión después del Profeta (s.a.w.)? ¿Acaso ellos consideran a ‘Alî (a.s.) califa inmediato del Profeta (s.a.w.) y no aceptan a los demás califas que fueron de los Compañeros Cercanos del Profeta (s.a.w.)?
Un breve

La Shî’ah opina que:

1. El califato es un asunto designativo por parte de Dios Sublime, y el gran Profeta (s.a.w.) por orden de Dios muchas veces presentó a ‘Alî (a.s.) entre los musulmanes como su sucesor.

2. Los sucesores del Profeta (s.a.w.) son doce personas y en las obras de las dos Escuelas (shi’íta y sunita) existe la explicación de «اثناعشر خلیفه» (los doce califas), que el primero de ellos fue el Imam ‘Alî (a.s.) y el último es el honorable Huÿät Ibn Al-Hasan Al-‘Askarî (a.ÿ.).

3. El Imam ‘Alî (a.s.) aunque fue el califa designado por parte de Dios y por Su Profeta (s.a.w.), pero cuando algunos factores lo alejaron de este cargo, así como cuando el beneficio del Islam y los musulmanes demandaba, dando sus opiniones, consejos razonables y compasivos, ayudó a los califas anteriores a él sin dejarlos solos ante los enemigos del Islam.

Respuestas detalladas

La opinión de la Shî’ah respecto al asunto del califato y la sucesión del gran Profeta (s.a.w) es que:

1. El Imam y califa del Profeta (s.a.w.) tiene obligaciones y rangos. La obligación más importante del Imam después del fallecimiento del Profeta (s.a.w.) era la interpretación de los significados del Corán, dictar los mandatos de la religión, evitar cualquier descarrío en la sociedad, responder a las preguntas religiosas y conceptuales, realizar la justicia y equidad en la sociedad, proteger las fronteras del Islam ante el enemigo.

2. El Imam y el sucesor del Profeta (s.a.w.) debía desde el aspecto científico y moral contar con la atención especial de Dios y haber sido colocado bajo la sombra de las enseñanzas ocultas. Es decir, debía ser al igual que el Profeta (s.a.w.) inmune de cualquier equivocación, olvido y descuido, y también inmaculado de cualquier pecado y falta. Por ello la distinción y designación del Imam es posible sólo por parte de Dios y a través del Profeta (s.a.w.) o del Inmaculado Imam (a.s.) anterior.

3. El Profeta (s.a.w.) presentó al Imam y al líder después de él. Es decir a través de la designación de ‘Alî Ibn Abî Tâlib como califa después de él anunció en diversas ocasiones esa gran obligación que tenía. Por ello el Imam ‘Alî (a.s.) siempre se consideró a sí mismo el Imam y califa verdadero e inmediato del Profeta (s.a.w.). En diversas ocasiones este asunto lo recordaba a la sociedad islámica y a los califas anteriores a sí mismo, que el califato es un acto designativo por parte de Dios Sublime y a través del Profeta (s.a.w.) fue anunciado repetidas veces.

4. Los sucesores del Profeta (s.a.w.) son doce personas y en las obras de las dos Escuelas (shi’íta y sunita) existe la explicación de «اثناعشر خلیفه» (los doce califas), que el primero de ellos fue el Imam ‘Alî (a.s.) y el último el honorable Huÿät Ibn Al-Hasan Al-‘Askarî (a.ÿ.).

5. Los nombres sagrados de los Inmaculados Imames (a.s.) y sucesores del gran Profeta (s.a.w.) son los siguientes: (1) ‘Alî Ibn Abî Tâlib. (2) Hasan Ibn ‘Alî. (3) Husayn Ibn ‘Alî. (4) ‘Alî Ibn Husayn. (5) Muhammad Ibn ‘Alî. (6) Ÿa’far Ibn Muhammad. (7) Musâ Ibn Ÿa’far. (8) ‘Alî Ibn Musâ. (9) Muhammad Ibn ‘Alî. (10) ‘Alî Ibn Muhammad. (11) Hasan Ibn ‘Alî. (12) Imam Mahdî (a.ÿ.).[1]

Conclusión: La Shî’ah en los asuntos del califato y sucesión del gran Profeta (s.a.w.) sostiene que el Profeta (s.a.w.) por orden de Dios colocó al Imam ‘Alî (a.s.) para esa jerarquía, pero cuando algunos factores lo alejaron de este cargo, cuando se tenía necesidad de este honorable, no se mostraba indiferente respecto al destino del Islam y de los musulmanes, y anunciaba su opinión en base a los beneficios del Islam y de la sociedad humana, en especial de los indigentes y oprimidos.[2]

6. Respecto a los Compañeros Cercanos del Profeta (s.a.w.) los shi’ítas opinan que para analizar la personalidad de cada persona deberán analizarse todas las conductas ésta, y el cargo y puesto que ocupa no debe ser obstáculo para la investigación.

Ser Compañero Cercano del Profeta (s.a.w) aunque es un gran honor pero no es causa para considerarlos inmaculados o pasar por alto sus equivocaciones. Al igual que el Generoso Corán a algunos de los muhayirin y los ansar por las equivocaciones evidentes que realizaron les reprochó como lo hizo a los hipócritas ocultos que eran desconocidos.[3] O aquellos que su fe era débil y sus corazones enfermos[4] y otros.

 


[1]– Extraído del Índice: “Características y especialidades de los Shî’ah”, pregunta no.287

[2]– Índice: “Imam ‘Alî (a.s.) y la expedición de las fuerzas armadas de los califas hacia otros países”, preg.no.512.

[3]– At-Tauba [9:101].

[4]– Al-Aĥzāb [33:11].

 

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