Please Wait
Baxanların
21470
21470
İnternetə qoyma tarixi:
2010/07/03
Saytın kodu
fa8673
Arxiv kodu
76740
- bölüşdürülməsi
Sualın xülasəsi
İslam Peyğəmbərindən (səlləllahu ələyhi və alihi və səlləm) qadınla arxadan cinsi əlaqədə olmağın nəhy olunmasına baxmayaraq necə olur ki, fəqihlər bu işə icazə hökmü veriblər?
Sual
Təhrirul vəsilə kitabının 1-ci cildi səhifə 241, 11-ci məsələdə İmam Xumenyi (rəh) yazır: “Məşhur və ən qüvvəli nəzər budur ki, həyat yoldaşı ilə arxadın cinsi əlaqədə olmaq olar.” Halbuki, İslam Peyğəmbəri (s) buyurub: Öz həyat yoldaşı ilə əlaqədə olan Allahın lənəti olsun!” Xahiş edirəm izah edin.
Qısa cavab
Bu mövzuda bizə gəlib çatan rəvayətlər iki qismə bölünür. Birinci: Bir dəstə rəvayətlərdən belə bir əməlin icazəsi olması nəzərə gəlir. İkinci: Bir dəstə rəvayətlərdə isə belə bir əməlin icazəsi olmamasından əlavə haramlığı da məlum olur. Həmçinin, belə bir şəxs lənətlənmişdir. Beləliklə, bu iki dəstə rəvayətlər arasında bir cəm fikri formalaşdırmaq lazımdır. Ən yaxşı və doğru yol isə bu əməlin müəyyən şərtlə qəbul olunması nəzərə gəlir. O da bunlardan ibarətdir:
A) Bir məsələ budur ki, qadın bu işə razıdır;
B) ikinci şərait budur ki, qadın bu işə razı deyil və kişi zorla bu əməli yerinə yetirir;
Belə olan halda, iki dəstə rəvayəti bu minvalla cəm edirik və nəticə alırıq ki, əgər qadın özü bu əmələ razı olsa, bu əməl məkruh, əgər razı olmasa haramdır.
A) Bir məsələ budur ki, qadın bu işə razıdır;
B) ikinci şərait budur ki, qadın bu işə razı deyil və kişi zorla bu əməli yerinə yetirir;
Belə olan halda, iki dəstə rəvayəti bu minvalla cəm edirik və nəticə alırıq ki, əgər qadın özü bu əmələ razı olsa, bu əməl məkruh, əgər razı olmasa haramdır.
Ətreaflı cavab
Müqəddəmə üçün onu qeyd etmək lazımdır ki, məkurh, Allahın razılığı olduğu əməl olmasına baxmayaraq haram da deyil. Ona görə də məkruh əmələ əzab vədəsi verilməyib. Amma, öz həat yoldaşı ilə araxadan cinsi alaqədə olmaq haqqında iki dəstə rəvayət bizə çatıb.
Birinci: Bir dəstə rəvayətlərdən belə bir əməlin icazəsi başa düşülür. Məsələn, Abdullah ibn Əbi Yəfur nəql edir ki, İmam Sadiqdən (əleyhissalam) öz həyat yoldaşı ilə arxadan cinsi əlaqədə olan bir nəfərin hökmü haqqında soruşdum: Həzrət buyurdu: “İradı yoxdur.” İslam Peyğəmbərindən (səlləllahu ələyhi və alihi və səlləm) də bu haqda soruşurlar, buyurur: İradı yoxdur.[1]
İkinci: Bir dəstə rəvayətlərdə isə belə bir əməlin icazəsi olmamasından əlavə haramlığı da məlum olur. Həmçinin, belə bir şəxs lənətlənmişdir.[2] Beləliklə, bu iki dəstə rəvayətlər arasında bir cəm fikri formalaşdırmaq lazımdır. Ən yaxşı və doğru yol isə bu əməlin müəyyən şərtlə qəbul olunması nəzərə gəlir. O da bunlardan ibarətdir:
A) Bir məsələ budur ki, qadın bu işə razıdır;
B) İkinci şərait budur ki, qadın bu işə razı deyil və kişi zorla bu əməli yerinə yetirir;
Belə olan halda, iki dəstə rəvayəti bu minvalla cəm edirik və nəticə alırıq ki, əgər qadın özü bu əmələ razı olsa, bu əməl məkruh, əgər razı olmasa haramdır. Lənət və nəhy olunumuş rəvayətləri isə məsələnin ikinci surətinə yəni, zorla və razılıq olmadan olarsa aid olur.[3] Bu səbəbdən fəqihlər arasında məsələ belə açıqlanır ki, əgər qadın özü razı olsa, şiddətlə məkruhdur əgərə razı olmasa ehtiyat budur ki, icazə yoxdur.[4]
Birinci: Bir dəstə rəvayətlərdən belə bir əməlin icazəsi başa düşülür. Məsələn, Abdullah ibn Əbi Yəfur nəql edir ki, İmam Sadiqdən (əleyhissalam) öz həyat yoldaşı ilə arxadan cinsi əlaqədə olan bir nəfərin hökmü haqqında soruşdum: Həzrət buyurdu: “İradı yoxdur.” İslam Peyğəmbərindən (səlləllahu ələyhi və alihi və səlləm) də bu haqda soruşurlar, buyurur: İradı yoxdur.[1]
İkinci: Bir dəstə rəvayətlərdə isə belə bir əməlin icazəsi olmamasından əlavə haramlığı da məlum olur. Həmçinin, belə bir şəxs lənətlənmişdir.[2] Beləliklə, bu iki dəstə rəvayətlər arasında bir cəm fikri formalaşdırmaq lazımdır. Ən yaxşı və doğru yol isə bu əməlin müəyyən şərtlə qəbul olunması nəzərə gəlir. O da bunlardan ibarətdir:
A) Bir məsələ budur ki, qadın bu işə razıdır;
B) İkinci şərait budur ki, qadın bu işə razı deyil və kişi zorla bu əməli yerinə yetirir;
Belə olan halda, iki dəstə rəvayəti bu minvalla cəm edirik və nəticə alırıq ki, əgər qadın özü bu əmələ razı olsa, bu əməl məkruh, əgər razı olmasa haramdır. Lənət və nəhy olunumuş rəvayətləri isə məsələnin ikinci surətinə yəni, zorla və razılıq olmadan olarsa aid olur.[3] Bu səbəbdən fəqihlər arasında məsələ belə açıqlanır ki, əgər qadın özü razı olsa, şiddətlə məkruhdur əgərə razı olmasa ehtiyat budur ki, icazə yoxdur.[4]
[1] Şeyx Hürr Amuli, Vəsail-şiyə, c.20; səh.146; hədis.25260; Müəssiseyi Alul-beyt, Qum, 1409, h.qəməri.
[2] Şeyx Hürr Amuli, Vəsail-şiyə, c.20; səh.142;
[3] Şeyx Hürr Amuli, Vəsail-şiyə, c.20; səh.142; Şeyx və başqaları bu rəvayəti məkruh kimi təfsir edirlər. Amma məsələni isə iki surətdə açıqlayırlar: a) Ola bilsin sual olunarkən məclisdə müxaliflər olub və İmam (əleyhissalam) təqiyyə ilə cavab verib; b) Ehtimal var ki, əvvəl hökm haram olub amma sonradan məkruha çevrilib.
[4] Fazil Lənkərani, Sistani, Tozihul-məsail mərace, c.1; məsələ 450; səh.260; Risaleyi daneşcuyi, Seyyid Müctəba Hüseyni, Sual 389, səh.243
Başqa dillərdə Q tərcümələr
Baxışlarınız