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Date de mise à jour: 2014/10/28
 
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groupe چیستی دین|دین نفس الامری|PHILOSOPHIE DE LA RELIGION
étiquette Religion|voies de la connaissances|prophètes divins|exigences du temps et du lieu
Condensé de la question
quels sont les caractères de la religion envoyée
Question
quels sont les caractères de la religion envoyée?
Résumé de la réponse
 
  1. la religion envoyée est aussi nombreuse que les prophètes.
  2. la religion envoyée est la conséquence du besoin humain du message divin.
  3. le moyen de la découverte de la religion envoyée c’est la narration valable et si la raison a découvert quelque chose qu’elle se trouvait aussi dans les narrations de la religion envoyée, ça sera possible d’être orienté par ces narrations.
  4. comme les hommes reçoivent la religion envoyée par les prophètes, ça dépend aux caractères du prophète, du point de vue de ses degrés spirituel, et en plus, les caractères des hommes et enfin les cadres du temps et du lieu.
Réponse détaillée
 
  1. la réalité historique sur la base de témoignage l’histoire et le Coran, affirme que la religion envoyée est aussi nombreuse que les prophètes. Ici, le prophète, c’est le même « prophète titulaire d’un religion qui est chargé du communiquer »(1).
  2. la religion envoyée est la conséquence du besoin humain au message divin. Ainsi, ce message se répétait dans le passé en accordantdes exigences du temps.(2) bien que la source de la religion envoyée, c’est laquelle nafs-ol-amri qui manque des éléments circonstancielles, mais elle, en accordant des exigences de la génération qui recevaient la religion dans ce temps-là, et aussi en accordant des circonstances de temps et lieu des interlocuteurs, renferme les éléments circonstanciels, en plus des éléments mondiales. De l’autre côté, la religion envoyée peut contenir certains ou tous les éléments de la religion nafs-ol-amri.
  3. le moyen de la découverte de la religion envoyée c’est la narration valable et si la raison a découvert quelque chose qu’elle se trouvait aussi dans les narrations de la religion envoyée, ça sera possible d’être orienté par ces narrations. On peut imaginer, ici, une supposition invraisemblable à cet ainsi que la raison découvre un élément de la religion envoyée qu’il n’existe pas dans les narrations. C'est-à-dire, la raison perçoit qu’une matière a été révélé au prophète de cette religion et il la exprimé pour tout le monde mais à cause des quelques choses variables, nous ne l’avons pas reçue. Mais certainement, ce n’est pas invraisemblable que la raison découvre un élément religieux. Ce qui est étrange, c’est ce trajet que la raison puisse découvrir qu’une matière a été révélé au prophète de cette religion et il la exprimé pour tout le monde mais nous ne l’avons pas reçue. Enfin, si cela arrive, ça peut être une voie pour découvrir les éléments de la religion envoyée.
  4. comme les hommes reçoivent la religion envoyée par les prophètes, ça dépend aux caractères du prophète, du point de vue de ses degrés spirituels, et en plus, les caractères des hommes et enfin les cadres du temps et du lieu. Autant le prophète est doué plus de hauts degrés, autant il reçoit plus de jouissance de la religion nafs-ol-amri par la voie de révélation et autant les interlocuteurs possèdent plus de puissance culturelle et plus d’acceptation de la religion, ils profitent de plus de la religion de la vérité d’une chose par la voie de la narration et enfin autant la religion envoyée possède d’un champs plus étendu de temps et de lieu et puis contient plus d’interlocuteurs à travers des temps et des lieux différents, autant elle contient plus d’éléments de la religion nafs-ol-amri.
Pour plus d’information :
« velayat va dyanat » de Mahdi hadavi Téhérani, l’institut culturelle de la maison sagesse, Qom, seconde edition, 1380.
 
  1. Le martyr Motahari l’interprète à « la prophétie religieuse ». (voir aussi : « Fin de la prophétie » de martyr Motahari, p. 34
  2. C’est le même.
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