Pour apporter une réponse à ladite question, nous devons, tout d’abord, vérifier ce que signifie le terme «  l’infaillibilité ». L’Allameh Tabatabaï (que sa demeure soit au paradis) dit : «  Nous entendons par l’infaillibilité, l’existence d’une chose chez l’individu infaillible qui l’empêche de commettre toute erreur ou tout péché. »[1]

Fazel Meghdad, l’un des grands théologiens chiites, donne une définition plus complète : «  L’infaillibilité est une grâce accordée par Dieu, le Tout-puissant, à la personne, soumise aux lois de Dieu, qui la pousse à éviter de désobéir ou de faire le péché, alors qu’elle en est capable. Cette grâce se réalise avec le surgissement d’un ange auprès de l’individu, soumis aux lois de Dieu.  En outre, cet individu est conscient de la récompense de l’obéissance et du châtiment du péché et il craint d’être interrogé pour l’abandon des actes considérés comme étant une obligation religieuse. » [2]Il est nécessaire de rappeler ce point que «  l’infaillibilité » n’oblige jamais l’individu infaillible d’obéir ou d’abandonner un péché. Il n’est en pas ainsi que l’infaillible ne soit pas capable de commettre un péché ou qu’il soit dépourvu du libre arbitre. En fait, C’est sa foi parfaite, sa croyance, sa science, sa vertu et son amour et son attention pour Dieu, le Tout-puissant qui lui permettent de tomber et se plonger dans les péchés et ou de se soustraire à obéir à Dieu. A cela s’ajoute l’existence des hadiths qui indiquent, clairement, que les prophètes et les Imams impeccables (bénis soient-ils), étaient, confirmés, protégés et renforcés par Dieu.[3]

La cause de l’infaillibilité des prophètes : Avant de se référer à l’apparence des versets du coran, il est nécessaire de porter l’attention sur ce point que, puisqu’il n’y a pas une contradiction entre la raison et la révélation, il est nécessaire d’interpréter ces versets de manière à ce qu’ils ne soient pas en contradiction avec la sentence ferme de la raison ( le bon sens). A propos de l’infaillibilité des prophètes, nous ne mentionnons qu’une seule preuve rationnelle. Mohaghegh Toussi (que son âme repose au paradis) dit : «  L’infaillibilité est nécessaire pour le prophète afin de lui donner l’assurance, et que le motif soit, en conséquence, acquis ».[4] Par conséquent, l’infaillibilité est une condition nécessaire à la mission prophétique.

Certains savants et chercheurs expliquent, ainsi, la cause de l’infaillibilité des prophètes : «  Lorsque l’existence de Dieu, avec tous les attributs de Sa Majesté et de Sa Beauté, a été prouvée, et la révélation a été possible et la prophétie a été prouvée, la raison souscrit à la nécessité de l’infaillibilité des prophètes dans la réception et la transmission de la révélation, c'est-à-dire que Dieu choisisse un envoyé pour guider les serviteurs. Il envoie, nécessairement, un prophète qui soit exempt de toute erreur, faute ou défaut, et de pêché, dans la réception et la transmission de la Révélation, sinon, cela ne sera pas compatible avec la sagesse de la prophétie et l’envoi des Livres et des Messagers, qui puisent leurs racines dans la genèse. La sagesse de l’envoi des Messagers consiste à guider l’homme et la guidance des gens ne se réalise que lorsque le Messager de Dieu soit infaillible et exemple de toute erreur, inadvertance ou défaut dans la réception et la transmission de la révélation. Ce principe du Kalam puise ses racines dans les attributs divins, dont la science, la puissance et la sagesse de la genèse, d’autant plus que Dieu qu’Il soit exalté est loi de toute oppression et toute absurdité. Si le Messager de Dieu commet une erreur dans la réception ou la transmission de la Révélation, cela sera conçu comme une ignorance, une incapacité ou une incompétence dans l’action divine. De plus, sui un prophète n’est pas infaillible et s’il commet, volontairement ou involontairement, une erreur dans sa guidance, il ne sera pas digne de confiance et l’Oumma ne lui fait, donc, pas sa confiance et ne considère pas sa mission et ses messages comme divins. Dans le premier cas, il est question de l’ignorance et l’égarement des gens et dans le second cas, l’annulation et l’absurdité se matérialisent. L’existence sacrée divine est exempte de tout cela. »[5] Nous devons d’expliquer la définition de l’infaillibilité et le secret de l’infaillibilité des prophètes nous a été clarifié et nous venons d’évoquer certaines preuves rationnelles qui souscrivent à la nécessité de l’infaillibilité des prophètes. Nous allons, maintenant, étudier en deux parties les versets coraniques. Dans une première partie, nous nous pencherons sur des versets qui témoignent de l’infaillibilité des prophètes et dans une seconde partie, nous nous attarderons sur des versets qui son, en apparence, incompatibles avec le statut de l’infaillibilité des prophètes pour apporter une réponse claire sur l’infaillibilité des prophètes.

Première partie : les versets qui témoignent de l’infaillibilité des prophètes. Dans le coran, il existe de nombreux versets qui font état de l’existence d’un ange appelé «  l’Infaillibilité » auprès des prophètes, quoique que le terme «  l’Infaillibilité » n’y ait pas mentionné. Mais, on peut tirer et en déduire le sens, la signification et les outils dans les versets du Coran. Ces versets peuvent être étudiés et vérifiés dans plusieurs catégories.

La première catégorie, ce sont les versets qui considèrent les prophètes comme des sincères. Ces derniers sont ceux qui ne sont pas à la portée du Satan. Donc, ils doivent être infaillibles. Dans la sainte sourate «  S’âd » du noble coran, Dieu dit : «  Et rappelle-toi Abraham et Isaac et Jacob, Nos esclaves, gens de mains et d’yeux. Oui, Nous les élîmes d’élection, pour rappeler la Demeure. Oui, et ils sont, près de Nous, certes, parmi les meilleurs élus. Et rappelle-toi Ismaël et Elisée, et Dhou’l Kifl, chacun, cependant, parmi les meilleurs »[6] Dans ces versets, le nom de certains prophètes est mentionné et ils sont présentés comme «  des sincères ». Et des sincères sont ceux qui ne se trouvent pas à la porte du Satan. Citant  Satan, le noble coran dit : «  Par Ta puissance, dit Satan. Alors très certainement, le les ferai errer, tous, sauf, parmi eux, Tes esclaves ». [7]Ou «  O mon Seigneur, parce que Tu m’as induit en erreur, je leur enjoliverai le mal, sur la terre et les ferai errer tous, certes, sauf, parmi eux, Tes esclaves choisis. »[8]

La deuxième catégorie, ce sont les versets qui parlent de l’existence de «  la guidance divine » des prophètes. «  Et Nous lui avons donné Isaac et Jacob ; Nous les avons tous guidés. Et quant à Noé, Nous l’avons guidé auparavant, tout comme, parmi sa descendance, David et Salomon et Job, et Joseph et Moïse et Aaron. Et c’est ainsi que nous récompensons les bienfaisants. De même,  Zacharie et Jean-Baptiste et Jésus et Elie, chacun étant du nombre des gens de bien. De même, Ismaël, Elisée et Jonas, et Loth. Et à chacun, Nous avons donné excellence au-dessus des mondes. De même, partie de leurs ancêtres et de leurs descendants et de leurs frères, que Nous avons élus et guidés au chemin droit. Voilà, la guidée dont Dieu guide qui Il veut parmi Ses esclaves. Mais, s’ils avaient donné à Dieu des Associés, alors toit ce qu’ils faisaient, eût, certainement, été vain. C’est à eux que Nous avons apporté le Livre et la sagesse et la fonction de prophète. Su ces autres-là n’y croient pas, c’est, certainement, que Nous confions ces choses à des gens qui n’en sont pas mécréants ! Voilà ceux que Dieu a guidés : suis, donc, leur guidée ! Dis : «  Je ne vous demande pas pour cela de salaire : ce n’est là qu’un rappel, à l’intention des mondes. »[9]  Ces versets indiquent que les prophètes furent guidés par Dieu. Dans la sainte sourate, «  Les Groupes » du noble coran, nous lisons : «  Et pour quiconque Dieu guide, point d’égareur. Dieu, n’est-Il pas puissant, maître de vengeance ? »[10]  Donc, quiconque qui se trouve sous la guidance divine, ne sera, jamais, égaré, cat le péché est une sorte d’égarement. Alors, on peut conclure que les prophètes de Dieu sont infaillibles. Le fait que ces versets considèrent les prophètes comme des élus, est une raison de plus sur l’infaillibilité des prophètes. Car, ils sont choisis et élus afin de guider les gens. Donc, eux-mêmes, ils sont, certainement, guidés et infaillibles. De plus, dans le verset susmentionné, Dieu enjoint le noble prophète de l’islam, avec un tel statut et rang, de suivre les prophètes qui lui ont précédé, ce qui veut dire que, eux-aussi, sont infaillibles, sinon, Dieu ne demandait pas à Son messager de les suivre, car suivre, inconditionnellement, quiconque qui n’est pas infaillible, peut aboutir à l’égarement.

La troisième catégorie, ce sont les versets qui invitent les Musulmans à obéir au noble prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). «  Dis : «  Si vous avez, toujours, aimé Dieu, suivez-moi. Dieu vous aimera et vous pardonnera vos péchés ; et Dieu est pardonneur, miséricordieux ». Dis : Obéissez à Dieu et au messager. Et si vous tournez le dos… alors, non, Dieu n’aime pas les mécréants ! »[11] Ou dans la sainte sourate «  les Femmes » nous lisons : «  Quiconque obéit au messager, obéit, alors, certainement, à Dieu. Et quiconque tourne le dos… eh bien, Nous ne t’avons pas envoyé à eux, comme surveillant ».[12] Il existe, d’autres versets qui appellent à l’obéissance inconditionnelle au messager de Dieu et l’obéissance d’un individu est inconditionnelle et constitue une condition obligatoire, cela montre que cet individu doit être infaillible et exempt de toute erreur et péché, sinon, il peut égarer les autres.  Outre ces trois catégories des versets, il y en a ceux qui portent sur l’infaillibilité des prophètes (bénis soient-ils) ou la personne du prophète de l’islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), dans la transmission de la révélation. Nous en mentionnons deux exemples :

Le premier verset : «  Le connaisseur de l’invisible ? Ce qu’Il a d’invisible, Il ne le fait apparaître à personne, sauf à celui qu’Il agrée comme messager, lequel, en vérité, Il fait précéder et suivre de surveillants, afin de savoir s’ils ont transmis les messages de leur Seigneur. Cependant, Il cerne ce qui est auprès d’eux, et dénombre toute chose en comptant. »[13]

Le deuxième verset : «  Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, O gens de la Maison, et vous purifier, complètement »[14]  Dans ce verset, la volonté de Dieu, c’est la volonté essentielle et non pas la volonté législative.[15] La volonté de Dieu est inéluctable, et c’est une évidence que la volonté certaine de Dieu a voulu écarter les gens de la Demeure prophétique de toute souillure et de toit péché, ce qui équivaut au statut de l’infaillibilité. Dans le présent débat, nous ne voulons pas préciser qui sont les gens de la Demeure,[16] mais, c’est une évidence certaine que le seau des prophètes (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) en fait partie. Notre objectif est de prouver, via les versets du coran, l’infaillibilité des prophètes. Il est tout à fait évident que ce verset porte sur l’infaillibilité du prophète de l’islam ( que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), qui est exempt de toute péché et de toute souillure. Or si on prouve l’infaillibilité du noble prophète de l’islam, celle des prophètes qui l’ont précédé sera prouvée, aussi. Il y a que deux citations sur ce sujet, l’une qui porte sur l’existence de l’infaillibilité et l’autre qui porte sur l’absence de l’infaillibilité. Il n’en existe pas une troisième portant sur l’infaillibilité de certains des prophètes comme le seau des prophètes (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et la faillibilité des autres. Donc, si nous avons prouvé l’infaillibilité du prophète de l’islam, nous avons prouvé aussi celle des autres prophètes (bénis soient-ils).

La deuxième catégorie, ce sont les versets qui sont, en apparence, incompatibles avec le statut de l’infaillibilité des prophètes. Dans le coran, il y a des versets dont l’apparence n’est pas compatible avec l’infaillibilité des prophètes. Mais, il faut tenir compte du faut que lorsque l’infaillibilité des prophètes est prouvée au moyen de la raison rationnelle, il faut s’efforcer de déchiffrer le vrai sens du verset qui semble être incompatible avec la raison rationnelle. De toute évidence, l’examen de tous les versets prend beaucoup de temps et cela nécessité de consulter de nombreux de livres où on fait des commentaires là-dessus. Ceci dit, pour apporter une réponse à la présente question, nous examinons certains de ces versets :

1-     Dans la sainte sourate « Les Groupes » du noble coran, nous lisons : « Et très certainement, il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux d’avant toi : «  Si tu donnes des Associés, très certainement, ton œuvre s’échouera ; et tu seras, très certainement, du nombre des perdants. Non, mais, adore Dieu seul, et sois du nombre des reconnaissants. »[17] Il peut, peut-être, y avoir cette illusion qu’existe la possibilité pour que les prophètes donnent des Associés et que la voie de l’Associationnisme ( donner des Associés à Dieu » leur est ouverte, sinon, ce verset ne les en avertirait pas. Pour y fournir une réponse, il faut dire que les prophètes ont le pouvoir et le choix de donner des Associés, mais, ils ne le feront jamais, tout comme nous l’avons dit que l’infaillibilité ne signifie pas d’enlever aux prophètes le choix libre ou le pouvoir de commettre le péché. Cependant, en raison du fait que les prophètes possèdent un niveau de connaissance très élevé et sont, directement et en constance liés à la source de la révélation, cela ne vient, même pas, un instant dans leur pensée et leur esprit de donner des Associés. Or, ce verset est, premièrement, une phrase conditionnelle qui ne fait pas état de la réalisation de l’acte et deuxièmement, ce verset explique le danger de l’Associationnisme » qui n’est acceptable de la part de personne, même s’il s’agisse des prophètes. En fait, ce verset est un message adresse aux croyants. Dans la langue persane, il y a une un proverbe en persan qui dit «  On parle à la porte pour que le mur entende » c’est, en fait, une manière de suggérer, indirectement un message à quelqu’un.[18]Il est relaté du vénéré Imam Réza ( béni soit-il) qui dit : «  Ce genre de versets visent l’Oumma, bien qu’ils s’adressent au messager de Dieu ( que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).[19]

Il y a un autre verset, similaire au verset susmentionné, qui dit «  Et les Juifs ne seront jamais contents de toi, les Nazaréens non plus, jusqu’à ce que tu suives leur religion. Dis : «  La guidée de Dieu, oui, voilé la guidée. » Et si tu suis leurs passions après que science t’est venue, tu ne trouveras en Dieu patron ni secoureur. »[20]   Si on pose la question de savoir si le noble prophète ( que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), pourrait, avec un tel statut de l’infaillibilité, suivre les passions des Juifs , on peut y apporter cette réponse que : Premièrement, la dite expression est une phrase conditionnelle qui ne fait pas état de la survenance et de la réalisation d’un fait et deuxièmement, l’infaillibilité du prophète ne lui rend impossible de commettre le péché , d’autant plus que la science, la vertu et la foi du prophète sont, tellement, immense qu’il ne commet pas de péché et troisièmement, ce verset pourrait s’adresser à l’ensemble des gens.

2-     Dans la sainte sourate «  le Pèlerinage » du coran, nous lisons : «  Et nous n’avons envoyé, avant toi, messager ni prophète qui n’ait eu quelque désir que le Diable ait lancé dans son désir ! Puis, Dieu abroge ce que Diable lance. Puis, Dieu renforce Ses signes, tandis que Dieu est savant et sage, afin de faire de ce que le Diable a lancé, une tentation pour ceux aux cœurs de qui est une maladie, pour ceux aussi dont les cœurs sont endurcis, certes oui, les prévaricateurs sont loin dans le schisme ; et afin que ceux à qui science a été donnée, sachent que voilà, en effet, la Vérité, de la part de ton Seigneur, et qu’ils y croient, puis, que leurs cœurs s’y humilient. Oui, Dieu va, certainement, guider vers un droit chemin ceux qui croient. »[21]

Ces versets servent de principal prétexte à ceux qui avancent l’idée de la faillibilité des prophètes. Les Orientalistes ont évoquent ces versets pour faire croire que la suggestion du Diable dans les désirs des prophètes signifierait l’intervention du Diable dans l’œuvre de la révélation. En vérité, ils entendent nier l’infaillibilité des prophètes dans la transmission de la révélation.[22] Ils veulent dire que le Diable a lancé la tentation dans le cœur des prophètes pour affaiblir leur détermination en vue les pousser à abandonner leur peuple, en présentant ce dernier comme étant impossible à être guidé.[23] Ce, alors, ce verset n’a, certainement, pas un tel sens, d’autant plus que Dieu nie, explicitement et manifestement,  les suggestions et les doutes dans le statut sacré des prophètes et même auprès des serviteurs élus[24] Pour interpréter ce verset, il faut dire que dans chaque époque où les prophètes furent envoyés pour guider les hommes et expliquer les versets divins, ils se virent exposés aux Diables du genre du Djin et de l’humain qui les harcelèrent dans leur invitation et en en suggérant certaines choses pour détourner l’attention des gens et neutraliser ainsi la mission prophétique. Ils s’opposèrent aux prophètes, car leur objectif était d’induire en erreur le peuple.[25] Dans le noble Coran, Dieu dit : « Satan leur fait des promesses il les leurre par des espérances évasives. Satan ne leur fait que des promesses trompeuses »[26]

3-     Les versets se rapportant au vénéré Adam, sont mentionnés dans plusieurs les versets 35 et 37 de la sainte sourate 2 «  la Vache », les versets 19 et 24 de la sainte sourate 7 «  les Limbes ». Et aux versets allant du 115 au 123 de la sainte sourate 20 «  T’â Hâ » du noble coran, nous lisons : «  Très certainement, Nous avions, auparavant, engagé Adam ; puis, il oublia ; et Nous n’avons pas trouvé chez lui de résolution. Et quand, Nous dîmes aux Anges : «  Prosternez-vous devant Adam » ; ils se prosternèrent alors, sauf Satan, qui refusa. Alors, nous dîmes : «  O Adam, celui-là est un ennemi, vraiment, pour toi et ton épouse. Gare, qu’il vous fasse sortir, tous deux, du paradis ! ou, tu seras malheureux. Oui, voilà pour toi : tu n’y auras faim ni ne seras nu, tu n’y auras soif, ni ne souffrirais des rayons du jour montant. » Puis, le Diable, le tenta en disant : «  O Adam, t’indiquerai-je, l’arbre d’éternité, et un royaume qui ne vieillit pas ? » Puis, tous deux en mangèrent. Elle leur apparut donc, leur nudité, à tous deux. Et tous deux se mirent à y coudre des feuilles du Parais. Et Adam désobéit à son Seigneur. Et il erra. Ensuite, son Seigneur le choisit et accueillit de lui le repentir et guida, et dit : «  Tombez d’ici, vous deux ensemble !  Ennemis, les uns des autres. Puis,  si jamais, une guidée vous vient de Ma part ! Donc, quiconque suit Ma guidée, alors, il ne s’égarera ni ne sera malheureux. »

On peut répondre à ce doute par plusieurs moyens. Premièrement, le rappel à l’ordre dans les versets est destiné à orienter et à guider et non pas à punir et à sanctionner. Le langage employé à cet effet fait état de la de destinée d’un acte. La non-réalisation de qui ce qui est censé orienter et éclairer, ne porte pas atteinte à l’infaillibilité des prophètes. Deuxièmement, supposons que l’ordre et le rappel à l’ordre dans ces versets est une sorte d’avertissement, là aussi, il s’agit d’une chose non contraignante qui se rapporte à l’abandon d’un acte recommandé, qui n’est pas considéré comme un péché absolu, mais, il est considéré comme un péché relatif, c'est-à-dire qu’il n’était convenable qu’une telle action soit réalisée par ceux qui réputés «  proches de Dieu ». [27]Troisièmement,  ce qui contredit le statut de l’infaillibilité, c’est le péché, commis, par un homme, soumis aux lois de Dieu. Ce, alors que le vénéré Adam ( béni soit-il » se trouvait dans un temps et un espace qui n’étaient pas le monde de la mission, de la législation, et du devoir, c’est après l’installation du vénéré Adam sur la terre que la législation, les lois religieuses et les obligations religieuses commencèrent. Or, les oppositions exprimées avant la Charia ne peuvent pas remettre en cause le rang et le statut de l’infaillibilité. 28[28] D’autre part, on peut, peut-être, dire que dans les versets coraniques, Adam veut dire le rang d’être humain et ne s’applique pas à la personne d’Adam, père de l’être humain, qui compte parmi les prophètes de Dieu. De plus, s’il s’agit d’Adam, père de l’être humain, l’apparence de ce verset veut dire qu’il fut désigné prophète après son repentir et non pas avant. Donc, si quiconque croit que les prophètes sont exempts de péché et d’erreur, cela ne nuit pas à leur infaillibilité, à moins qu’il soit d’avis que les infaillibles devront possédaient, dès la naissance, le statut de l’infaillibilité.[29]

4-     Les versets portant sur les autres prophètes. Ces versets portent le fait que certains prophètes ont commis une erreur ou un péché ou ils ont avoué leur erreur, ce qui porte atteinte au rang et au statut de l’infaillibilité. Ces versets se rapportent aux prophètes tels que le vénéré Noé, le vénéré Abraham, le vénéré Moïse, le vénéré David, le vénéré Salomon, le Vénéré Job, le vénéré Jonas (Que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur eux). L’examen de ces cas nécessite beaucoup de temps. Les intéressés peuvent se référer aux livres portant sur l’exégèse du noble coran.

5-     Il existe des versets qui concernent la personne du vénéré prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), des versets qui sont devenus des prétextes entre les mains des détracteurs et des opposants. Parmi ces versets, on peut mentionner le suivant : « Oui, Nous t’avons rendu victorieux d’une victoire éclatante afin que Dieu te pardonne les prémices de ton péché et ce qui en a tardé, et qu’Il parachève sur toi Son bienfait, et qu’Il te guide au droit chemin ». [30] L’apparence de ce verset indique que le prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) avait eu des péchés ou il en aura dans l’avenir et que Dieu lui en pardonne pour la paix de Hodaybiya et la victoire qui avait été acquise.

Pour y apporter une réponse, il faut dire que : Premièrement, le terme « ذنب »et «  غفران » sont employés dans ce verset dans leur sens littéral. Le terme arabe « ذنب » signifie e dans son sens littéral, les effets néfastes et les conséquences d’un acte et le terme arabe «  غفران » signifie, dans son sens littéral, le faut de cacher. Par conséquent, le sens de ce verset sera ainsi : «  Nous t’avons accordé une victoire afin qu’elle soit un moyen pour cacher les conséquences de votre mission. » A ce propos, il est nécessaire d’expliquer qu’avant et après l’hégire, les mécréants de la Mecque n’avaient pas une mentalité injuste concernant l’islam et la personne du noble prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Les victoires ultérieures ont, totalement, invalidé cette mentalité et les conséquences de la mission du prophète et son invitation, qui avaient, au début, paralysé la vie des mécréants, furent, peu à peu, oubliées.[31]

Ceci étant dit, les termes « ذنب »et «  غفران » employés dans ce verset ne sont, nullement, incompatibles avec le rang et le statut de l’infaillibilité des prophètes, premièrement et deuxièmement, supposons que les termes « ذنب »et «  غفران » sont employés dans un autre sens, il s’agit là-aussi, une action qui était considéré comme un péché, du point de vue des mécréants, sans pour autant être contraire à la loi divine ou être en incompatibilité avec le statut de l’infaillibilité.[32] Dans un autre verset similaire à celui qui vient d’être susmentionné, Dieu dit «  Que Dieu te pardonne ! Pourquoi leur as-tu donné congé jusqu’à ce que te fussent manifestes ceux qui disaient vrai et reconnus les menteurs ? ».[33] Pour y fournir une réponse, il faut dire que « عفاالله عنک » est une phrase indicative qui exprime une volonté et qui, en vérité, révère le statut sacré du prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), et lui rend hommage. Or, cela n’est nullement, incompatible avec le rang de l’infaillibilité du noble prophète. Selon, Allameh Tabatabaï, le sens que les détracteurs ont tiré de ce verset, consiste, en vérité, à jouer avec la parole de Dieu et cela montre qu’ils n’ont pas bien compris le sens exact de ce verset. 34 [34]Autrement dit, ils ne connaissent pas «  les alphabets » du coran.[35]

S’agissant des versets du coran, dans lesquels Dieu s’adressent de cette manière (éventuellement d’un ton virulent) avec ses prophètes, la raison en est que :

En dépit de leur rang, leur place très élevés et leur infaillibilité, les prophètes, tout comme les autres êtres humains, disposent des instincts et des désirs charnels et ils ont donc, besoin d’être guidés et orientés. Et ils seront abandonnés, un instant, à leur sort, ils seront perdus. Cependant, les prophètes, envoyés pour diriger la société, ne commettront pas l’erreur ni le péché dans leur mission, d’autant plus qu’ils auront, toujours, besoin du pardon et de la grâce de Dieu.[36]

Conclusion : Premièrement, compte de l’existence des raisons rationnelles et traditionnelles, il ne faut pas se fier à l’apparence de certains versets qui semblent être incompatibles avec le rang et le statut de l’infaillibilité des prophètes. Deuxièmement, si le sens de ces versets est bien découvert et décortiqué, on se rendra compte qu’ils ne sont pas, du tout, incompatibles avec le statut de l’infaillibilité. Troisièmement, il existe de nombreux versets dans le coran qui portent sur l’infaillibilité dont nous avons mentionné, dans le présent texte, certains d’entre eux.

Sources : Pour plus d’études supplémentaires, référez-vous à :

1-     Ayatollah Jaafar Sobhani,  Mafahime Ghor’an  « Les concepts du Coran », t. 4 et 5.

2-     Allameh Tabatabaï, Tafsir Al-Mizan, les versets concernés.

3-     Maître Mesbah Yazdi, Amouzeche Aghayed «  L’enseignement des convictions », t.2.

4-     Ayatollah Makarem Shirazi, Tafsir-e Nemouneh «  L’exégèse exemplaire », les versets concernés.