Ayat kelapan dari surah al Anfal dan juga ayat keempat puluh sembilan surah Yunus serta ayat-ayat yang sepertinya ini hanya menafikan kebebasan hakiki dalam wujud dan perbuatan peribadi Rasulullah s.a.w, dan ketika kemungkinan kebebasan ini dinafikan daripada Rasulullah s.a.w -sebagai makhluk pertama- maka penafian ini akan berlaku atas seluruh manusia dan seterusnya ke atas seluruh wujud (makhluk) selainNya.

Ayat mulia ini merupakan intepretasi dari ayat-ayat seperti ayat ke-64[1], 79[2] dan ayat ke 80[3] dari surah Ali-Imran yang menafikan dakwaan ketuhanan dan rububiyyah para Nabi dan menekankan kepada masyarakat untuk menerima ajaran benar ini. Di sini, Rasulullah s.a.w bukan saja tidak memperkenalkan dirinya sebagai pelaku dan pemilik kehendak mutlak dan otonomi daripada Tuhan dan mendakwa ketuhanan dan rububiyyah di hadapan masyarakat, malah beliau menganggap seluruh realiti wujudnya bersumber dan bergantung mutlak kepada Tuhan.

Sebagai contoh, manfaat dan bahaya dalam perbuatan-perbuatan manusia. Oleh sebab tujuan semua perbuatan di kalangan majoriti manusia adalah untuk mengambil manfaat dan menghindar daripada kerugian, dan bukan sesuatu yang lain daripadanya. Jika tidak demikian, maka seluruh kewujudan, perbuatan, dan kesempurnaan mereka adalah dari pihak Tuhan, dan bukan hanya sebagai mengambil manfaat dan menghindar daripada bahaya.

Asas dan intipati tauhid perbuatan dan tauhid sifat (di mana seluruh kesempurnaan makhluk merupakan kurniaan Ilahi dan hanya Dia yang memiliki kesempurnaan mutlak dan sumber kesempurnaan itu sendiri) tidak lain iaitu manusia mengetahui bahawa kesempurnaan, kemampuan, kudrat, dan perbuatan-perbuatannya berasal dari Tuhan, tidak mementingkan diri sendiri (egosentrik)  atau eksosentris, dan jika terdapat kebaikan yang sampai kepadanya:

a.      Tidak menganggap dirinya sebagaimana Qarun yang melihat semuanya berasal daripada dirinya sendiri dan mengatakan, "Harta dan kekayaan ini aku peroleh daripada ilmuku sendiri."[4]

b.      Tidak seperti Para Qibti yang berpandangan sempit yang menganggap pihak lain sebagai penentu segala sesuatu dan sepakat dengan uluhiyyah dan rububiyyah Fir'aun.[5]

c.      Tidak seperti Fir'aun dan Namrud yang menganggap dirinya sebagai pemilik kehendak dan mengatakan, "Akulah tuhanmu yang paling tinggi." (Qs. An-Naziat: 24)

d.      Tidak menganggap sesuatu bersumber daripada selainNya, atau tidak menganggap "yang selainNya" itu merupakan perantara Tuhan, dan jangan sampai mengatakan, "Yang menghilangkan kesulitanku, pertama adalah Tuhan, setelah itu si Fulan." dimana dalam keadaan ini dia telah musyrik bukan muwahhid (yang mengesakanNya) sebaliknya dalam seluruh kondisi semestinya bersyukur kepadaNya di mana kemampuan dan kesempurnaan telah diberikan kepadanya atau kesulitan dan masalahnya telah diselesaikan dengan salah satu perantara daripada para perantaraNya. Dan ini tidak lain merupakan sebuah pelajaran yang diberikan oleh ayat-ayat ini dan ayat-ayat sepertinya kepada kita, dan peribadi Rasulullah s.a.w merupakan teladan yang tinggi untuk seluruh manusia supaya dengan semakin tinggi kedudukannya, makrifat, dan pengetahuannya, maka kerendahan hatinya terhadap Yang Haq akan semakin besar juga dan akan semakin mensyukuri nikmatNya melebihi daripada yang sebelumnya.[6] Oleh sebab itu, dikatakan bahawa ayat-ayat ini berada pada tempatnya untuk menafikan maqâm rububiyyah dan kebebasan wujud daripada Rasulullah s.a.w, dan hal ini tidak bertentangan dengan ayat-ayat yang memerintahkan kepada kita untuk merujuk kepada Rasulullah s.a.w dan meminta hajat, menyelesaikan masalah, atau meminta kesembuhan dan syafâ'at daripadanya, kerana di sini yang ada adalah penafian kebebasan wujud sedangkan di sana adalah pembuktian perbuatan dalam rangkaian perbuatan Tuhan dengan izinNya. Sebagaimana telah berulangkali dikatakan bahawa mukjizat Nabi Musa a.s meskipun dinisbatkan kepadanya, akan tetapi hal-hal tersebut telah dibatasi dengan penyataan 'biizni' (dengan izinKu)[7], hal ini untuk menghindari kekeliruan pemahaman yang banyak terjadi berkaitan dengan uluhiyyah dan kebebasan yang harus dinafikan daripada Nabi.

Oleh sebab itu, haruslah berhati-hati supaya pemahaman kita berkaitan dengan kedudukan spiritual dan karamah-karamah yang baginda tunjukkan tidak akan menyebabkan kita menganggap baginda memiliki kebebasan hakiki dan terlepas dari wilayah Tuhan, melainkan tetap dengan penghormatan yang layak terhadap kedudukan hakikinya, kita tetap harus meletakkan bahawa baginda termasuk salah satu ciptaan Zat Qudus dan bergantung mutlak kepadaNya serta merupakan hambaNya yang sejati.[]

Untuk Rujukan Lebih Jauh:

Jawadi Amuli, Abdullah, Marâhil Akhlâq dar Qurân, Basyr Isra', Qom.

Allamah Thabathabai, Muhammad Husain, Barrasi-hoye- Islâmi, Nasyr Hijrat, Qom, m/s. 269- 277.

Rujuk Kitab: Tafsir Al-Mizan dan seluruh tafsir lainnya dalam penjelasannya tentang ayat ke 8 surah Al-Anfal dan ayat ke 64, 79, dan 70 surah Ali-Imran.