Merujuk kepada al-Qur'an, secara zahir kita boleh menyaksikan bahawa sejarah para nabi ini tidak diuraikan secara terperinci, seperti kisah Nabi Musa (a.s.), kisah Nabi Isa (a.s.), dan kisah Nabi Ibrahim (a.s.), semua kisah-kisah mereka hanya disebutkan sedikit sahaja, sedangkan sebahagian riwayat menyebutkan bahawa jumlah para nabi itu mencapai 124.000, dan dan jumlah para rasul itu mencapai sebanyak 313 orang.[1]

Misalnya nama Nabi Musa Kalimullah disebut lebih dari seratus kali dalam al-Qur'an dan kisahnya disebut dalam 28 surah, akan tetapi ia hanya berkaitan dengan kisah ringkas sahaja, sedangkan seperti catatan tarikh lahir dan tarikh wafatnya, tidak pernah sekali pun disebutkan. Hal ini disebabkan al-Qur'an hanya memfokuskan pada penjelasan yang dianggap penting dan perlu sebagai upaya terhadap pembentukan mentaliti manusia.

Kehadiran al-Qur'an dan Rasulullah SAWW adalah untuk memandu manusia kepada matlamat kebahagiaan dan kesempurnaan sebenar hidup di dunia, sehingga manusia dapat beroleh kebahagiaan dan mencapai darjat kemuliaan untuk menjadi seorang khalifatullah di muka bumi ini.

Penyebutan sejarah dan kisah-kisah dalam al-Qur'an bertujuan untuk menambah daya pikat manusia sehingga berpengaruh lebih besar bagi pembentukan jiwa dan mental mereka dengan ajaran-ajaran ilahi, penuturan kisah dalam al-Qur'an bertujuan supaya makna kesempurnaan dan kemuliaan bertahan lama dan berkekalan dalam jiwa manusia, kerana itu adanya kisah-kisah para nabi dalam al-Qur'an bertujuan sebagai berikut:

1.     Menjelaskan jenis undangan dan seruan para nabi, dalam menjelaskan matlamat umum para nabi iaitu beribadah kepada Allah (s.w.t) dan meninggalkan Thagut.[2]

2.     Menjelaskan senarai sikap manusia di hadapan para nabi dan mengkaji beberapa alasan dan faktor penting serta juga hasil-hasilnya.

3.     Perlawanan para nabi dengan bermacam khurafat, penyimpangan dan juga menentang para pelaku kezaliman.

4.     Perlawanan orang-orang beriman terhadap para pelaku kezaliman.

5.     Menjelaskan ajaran Ilahi yang diturunkan kepada seluruh manusia dan kekekalannya dalam setiap masa dan zaman kehidupan manusia.[3]

Matlamat kisah al-Qur'an di atas dimaksudkan adalah sebagai berikut:

1.     Bimbingan dan pengajaran melalui kisah yang memiliki nasihat, ajaran para nabi dan juga pelajaran dari umat-umat terdahulu yang menentangnya, serta menjadikan pengajaran dan pendidikan mereka bagi manusia menurut ajaran dan pedoman al-Qur'an.

2.     Membina diri dengan ajaran al-Qur'an, serta menjadikan diri manusia sebagai salah seorang pelaku sejarah dengan mendalami tokoh yang tersebut dalam al-Qur'an.

3.     Menghapus bermacam keraguan dan penyimpangan sejarah sebahagian para nabi dan mensucikan mereka dari bermacam tuduhan yang tidak benar oleh kaum Yahudi, seperti tuduhan mereka kepada Uzair sebagai putera Tuhan, demikian pula kaum Masihi yang meyakini Isa al-Masih (a.s.) sebagai putera Tuhan,[4] atau tuduhan lainnya dengan menganggap Nabi Musa (a.s.) adalah sebagai seorang pembunuh.[5]

4.     Menghibur Nabi Muhammad (s.a.w) dan kaum mukminin untuk tetap konsisten di jalan ilahi serta memperkuat kesabaran mereka ketika berhadapan dengan para musuh sehingga membuat mereka takut untuk melakukan perbuatan tidak terpuji.[6]

Dengan menyebut sebahagian kisah dalam al-Qur'an, maka matlamat ajaran ilahi telah tercapai, di sisi lain sebuah ungkapan yang terkenal menyebutkan "Satu genggaman tangan adalah seperti satu jarak yang jauh". Kerana itu, ketika kita dapat mengetahui kehidupan sebahagian manusia daripada umat-umat terdahulu, kita boleh mengambil perbandingan dan pelajaran untuk umat-umat masa kini dan masa yang akan datang. Kerana itu janganlah kita melakukan kesalahan yang sama seperti kesalahan yang telah dilakukan oleh umat-umat terdahulu.

Disamping itu, para nabi Allah (s.w.t) memiliki darjat dan tingkatan yang berbeza-beza.[7] Sebahagian daripada mereka hanyalah sebagai penyampai risalah agama Allah (s.w.t), di mana pada saat yang sama ada para nabi lain yang hidup semasa dengannya, misalnya dakwah yang disampaikan oleh Nabi Luth (a.s.), dakwah nabi Ya'qub (a.s.), dakwah nabi Ishaq (a.s.), dakwah nabi Ismail (a.s.) yang mengajarkan ajaran yang disampaikan oleh nabi Ibrahim (a.s.), dan nabi-nabi Bani Israil yang merupakan penyampai ajaran yang disampaikan oleh nabi Musa (a.s.). Boleh jadi mereka secara sembunyi-sembunyi menyampaikan risalah dakwah yang tidak diketahui dalam sejarah serta tidak diketahui kedudukannya kerana tidak tercatat dalam mana-mana kitab, sama ada dalam agama Yahudi, ataupun dalam agama Masihi.[8]

Hal yang lain adalah adalah kerana majoriti para penentang Nabi Muhammad (s.a.w) adalah berasal dari kalangan Bani Israil, dan peristiwa yang dialami kaum muslimin banyak kesamaan dengan peristiwa yang dialami oleh kaum Yahudi. Kisah Nabi Musa (a.s.) lebih banyak disebutkan dalam al-Qur'an dan dijelaskan secara terperinci, sehingga sempurnalah hujjah bagi kaum Yahudi yang menentang ajaran ilahi sebagai pelajaran bagi kaum muslimin.

Terakhir, ada baiknya kita pertimbangkan pembahasan ini bahawa walau pun dengan melihat kisah-kisah para nabi dan umat-umat terdahulu, kita yang tinggal di belahan bumi Asia dan Timur Dekat dapat juga mengambil pelajaran dari kisah mereka, dan menjadikan ajaran al-Qur'an sebagai pedoman dalam kehidupan kita.

Dengan itu, boleh jadi ada juga nabi-nabi yang diutus ke bumi Eropah yang tidak disebutkan nama dan kisah kehidupan mereka dalam al-Qur'an, kisah-kisah dakwah mereka sama ada diterima ataupun ditolak, sama sekali tidak pernah dikenal oleh masyarakat Timur dan Timur-Tengah, sehingga masyarakat Hijaz dan daerah-daerah Timur-Tengah lainnya, tidak wujud dalam mana-mana karya mereka dan mengambil pelajaran darinya.

Kesimpulannya, tidak ada informasi sejarah bukan bererti tidak ada peristiwanya, dan ini merupakan sebab yang boleh menghalangi mengapa sebahagian nama-nama para nabi tidak disebutkan dalam al-Qur'an.[9] Akan tetapi dari sisi pengaruh keadaan, sama ada tempat ataupun masa dalam menyampaikan ajaran al-Qur'an, adalah salah satu perbahasan yang memerlukan kajian berasingan. Untuk menghindari dari pembahasan yang panjang, kami persilakan anda untuk merujuk kepada buku-buku sumber berikut.[10][]

Sumber rujukan untuk bacaan lebih jauh:

1.     Al-Qur'an.

2.     Tafsir Tasnim, Abdullah Jawadi Amuli, jil. 1, hal. 39-52.

3.     Sirah Payâmbarân dar Qur'ân, Abdullah Jawadi Amuli, jil. 6 & 7, Isra, cetakan kedua, 1379, Qum.

4.     Dars Nâme-ye 'Aqâid, 'Ali Syirwani, hal. 164, Markaz Jahani 'Ulum-e Islami, cetakan pertama, 1374, Qum.

5.     Al-Mizân, Muhammad Husain Thabathabai, jil. 6, hal. 146, jil. 17, hal. 354, Jamia al-Mudarrisin Hauzah Ilmiyah Qum.

6.     Âmuzesy-e 'Aqâid, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, jil. 1-2, pelajaran 29, hal. 281, Sazeman-e Tablighat-e Islami, cetakan ke-enam, 1370, Tehran.

7.     Ma'ârif al-Qur'ân, Muhammad Taqi Misbah Yazdi, hal. 17, 21-22 dan hal-hal. 58-153.

8.     Ta'ammulât dar 'Ilm Ushul Fiqh, Mahdi Hadawi Tehrani, kitab pertama, Daftar-e Charum.