Los wahabitas son seguidores de Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab Sulaiman Naydi (1703-1792 d.C.). El fue seguidor de la Escuela de Ibn Taymiyyah y de su discípulo Ibn Qayyim Al-Jawziyya, quién fundó una nueva creencia en la Península Arábiga. El nombre de esta secta fue tomada del nombre de su padre “Abd Al-Wahhab.[1]

El wahhabismo es una secta de las sectas islámicas que tiene adeptos en Arabia Saudita así como en algunos países tales como Pakistán y la India.

Muhammad Ÿawâd Muqanyya en su obra “Hadha hiya Al-Wahabiah” respaldándose en los libros de Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab, y demás obras de los wahabitas escribe: “Según los wahabitas ningún ser humano es monoteísta ni musulmán, a menos que deje de realizar algunos asuntos determinados (que a continuación se indicarán).[2] Mientras que todos los musulmanes sostienen que aquel que mencione las atestiguaciones es musulmán, y su sangre y sus bienes se encuentran protegidos. Pero los wahabitas dicen que un dicho sin acto no tiene valor ni crédito, por lo tanto aquel que recite las atestiguaciones, pero pida ayuda a los muertos, una persona así es considerada incrédula y politeísta, y es permisible verter su sangre y quitarle sus bienes.

La secta wahabita en estos momentos en Arabia Saudita es una secta oficial, y los dictámenes de los sabios de esa escuela son realizados a través del gobierno. Ellos en las ramas de la religión imitan a Ahmad Hanbal, y no critican a ninguna de las cuatro Escuelas (hanafi, shâif’i, hanbali y maliki), pero reprochan a los seguidores de las demás escuelas tales como los shi’ítas y los zaydíes.[3]

Antes de que mencionemos las creencias wahabitas es necesario mencionar una corta introducción respecto a la asociación: “Shirk” asociación en la lingüística significa considerar una parte para otro y juntar a dos en sociedad.[4] En la terminología coránica “shirk” se utiliza ante “hanif” (monoteísmo), y el propósito de “shirk” asociación y socio es dar un parecido y similar a Dios Sublime. ”Hanif” es bajo el significado de mostrar inclinación del descarrío hacia la rectitud y honestidad. Por ello los seguidores del monoteísmo puro que dieron la espalda a la asociación y se inclinan hacia este fundamento básico, son llamados “hanif”.

Dios Sublime en el Generoso Corán dice a Su Profeta: “Di: «En verdad, mi Señor me ha guiado a un camino recto, a una creencia auténtica (garantizadora de la felicidad de la religión y del mundo), la creencia de Abraham, el buscador de la Verdad. No fue de los que adoran otros dioses junto a Dios»”[5]

Así también dijo que se le había ordenado: “Y dirige tu rostro hacia la creencia pura y verdadera y no seas jamás de los que adoran falsos dioses, equiparándolos a Dios”.[6]

Por lo tanto, desde el punto de vista del Corán, “shirk” (asociación) se encuentra en el punto opuesto a la religión “hanif” (monoteísta) y para conocer la asociación habrá que conocer la religión monoteísta, ya que:

«تعرف الاشیاء باضدادها» –“Todas las cosas se conocen a través de sus opuestos”. En una frase puede decirse que “asociación” se encuentra en oposición de “monoteísmo” y tal y como el monoteismo tiene partes, la asociación tamibén las tiene.

En una división general la asociación se divide en dos partes. (a) “Asociación en la creencia”. (b) “Asociación en el acto”.

Asociación en la creencia

La asociación en la creencia por sí misma se divide en tres partes:

1. Asociación en la Divinidad: Es la creencia en una criatura fuera de Dios que en forma directa posee todos los atributos de gloria y perfección. Una creencia así provoca la incredulidad[7], por ello Dios Sublime en el Generoso Corán dice: “Ciertamente, aquellos que dicen: «El Mesías hijo de María es Dios» niegan la Verdad (sin duda se volvieron incrédulos)”.[8]

2. Asociación en la Creación: El ser humano considera a dos orígenes independientes para el Universo, en tal forma que la creación y la dominación en todos los rangos del Universo se encuentran en sus manos. Tal y como los zoroastrianos consideran dos orígenes, lo bueno y lo malo.

3. Asociación en el Señorío: Este es que el ser humano sostenga que en el Universo existen diversos dioses y Dios sea el Señor de los señores. Bajo este significado que la administración del Universo fue dada a cada uno de los señores en forma separada e independiente, tal y como los politeístas de la época de Abraham (a.s.) estaban contaminados de este tipo de asociación, y un grupo de ellos consideraba a las estrellas como administradoras del Universo, otro grupo a la luna, y otro al Sol.

Asociación en el acto:

A la asociación en el acto lo llaman asociación en el obedecimiento y en la adoración, bajo este significado que la humildad y sumisión del ser humano se originan de la creencia de la divinidad o de la creatividad de otros para quienes muestra sumisión y humildad, y los respeta.

Estas son las normas y los criterios del politeísmo o asociación que se deducen del Generoso Corán.

Pero un grupo, y entre estos los wahabitas, innovaron normas y criterios para la asociación, y en base a estas acusan de politeístas a los demás musulmanes.

Desde nuestro punto de vista las normas y criterios que ellos determinaron para la asociación, no tienen ningún valor, puesto que sus normas se contradicen con las aleyas del Corán, con la tradición del gran Profeta (s.a.w.) y con la tradición de sus sucesores (los doce Inmaculados Imames).

Aquí indicamos algunas creencias de la secta wahabita:

1. Creencia del dominio oculto para otros fuera de Dios. Ellos dicen que si alguien pide ayuda o auxilio al Profeta (s.a.w.) o a un santo Divino bajo este significado que él escucha su súplica y está enterado de sus situaciones, o que le dará lo que solicita, estas son formas de una asociación mayor.[9]

2. Pedir ayuda a los muertos. Según la creencia wahabita una de las formas de asociación es pedir a los muertos y respetarlos (incluso aunque sean de los Profetas e Inmaculados Imames), y consideran que estos son fundamentos y bases del politeísmo en el mundo.[10]

3. Las súplicas e invocaciones son una forma de adoración. Dijeron: “La adoración es especial de Dios y la súplica también es una forma de adoración. Entonces pedir a alguien fuera de Dios es asociación”.[11]

4. Visitar las tumbas es asociación.

5. Buscar bendiciones en las tumbas de los Profetas y los virtuosos, es asociación.

6. Festejar el cumpleaños del Profeta (s.a.w.) es asociación.

7. Construir cúpulas y santuarios sobre las tumbas es asociación.

Estas creencias y normas creadas por ellos pueden dividirse en dos grupos:

1. Los wahabitas consideran a una serie de estas normas y actos como asociación en la creencia y lo juzgan como actos politeístas.

Para rechazar este tipo de creencias de los wahabitas, puede decirse que si la creencia de un domino oculto, de obtener una curación y de satisfacer una solicitud y otros, sea en tal forma que todos estos asuntos dependan de Dios y todo lo que tengan los demás les ha sido otorgado por parte de Dios Sublime, no será asociación, ya que aquí no se ha considerado ninguna independencia para otro fuera de Dios. Nosotros en la descripción de “shirk” (asociación) en la Divinidad, asociación en la Creación y asociación en el Señorío, dijimos que las diversas asociaciones en las creencias se realizan en caso de que alguien crea que otro fuera de Dios y que ese otro en forma independiente posea los atributos de gloria y perfección, o en forma independiente pueda crear, o en forma independiente pueda administrar. Pero si su poder es un poder dependiente de Dios, entonces aquí “asociación” no tendrá significado. Nosotros y los demás musulmanes que pedimos ayuda al gran Profeta (s.a.w.) y a sus sucesores, o sostenemos la creencia de que ellos poseen un poder extraordinario, o…, esta jerarquía que ocupan ellos la consideramos como una jerarquía otorgada por parte de Dios. ¿Acaso con esta descripción aun así puede considerarse “asociación”?

2. La segunda parte de los actos que ellos consideran asociación, es porque a esos actos los estimaron como adoración. Tal y como festejar el cumpleaños del Profeta (s.a.w.), construir una cúpula y santuario sobre las tumbas, besar los mausoleos y otros.

En respuesta a esta creencia de ellos decimos: Ustedes no entendieron en forma perfecta el significado de “adoración”. La adoración tiene especialidades y a través de esas especialidades la adoración es especial para Dios. “Adoración” significa: humildad y una sumisión que se deriva de la creencia de la Divinidad, de la Creatividad o del Señorío. Por lo tanto con esta descripción si la humildad y sumisión no se derivan de una creencia así, de ninguna manera será adoración. Por ello cuando Dios en la Sura Yūsuf [12] relata la prosternación de los hermanos de José (a.s.) ante este honorable no lo considera asociación, puesto que respecto a José (a.s.) nunca tuvieron la creencia de que fuese una divinidad, un creador o tuviese señorío.

Felizmente los sabios de la religión del Islam y los sabios conscientes respondieron a todos estos asuntos y criterios que ellos crearon.

Aquí dejamos al juicio de su razón sensata el arbitraje, que ¿acaso estas enseñanzas pueden coincidir con el innato y el Corán? ¿Acaso esto es amor hacia Ahl-Bayt que fue considerado la paga de la misión?[12] Y ¿acaso el Generoso Corán no dice que los mártires están vivos y reciben el sustento ante Dios?[13] Y ¿acaso la jerarquía del Profeta (s.a.w.) es inferior a la de los mártires? Y…

Actualmente algunas de las sectas este asunto de “shirk” lo han mirado como pretexto para considerar erróneas las opiniones de otros, y en cada época y posición adoptada ellos mismos para presentar un argumento se sienten débiles y con las manos vacías, acusando a los demás de politeístas; que este es un acto anti-islámico, anti-moral y desviante, y claro está los sabios de la religión del Islam han respondido a todas las críticas de ellos.[14]

Para más información puede recurrir a las obras:

1. Debates Coránicos respecto al monoteísmo y el politeísmo, Ÿa’far Subhânî.

2. El Wahabismo, fundamentos de las creencias y la carta de los actos, Ÿa’far Subhânî.

3. La Escuela Wahabita, Ÿa’far Subhânî.

4. Enciclopedia de las sectas islámicas, Muhammad Ÿawâd Mashkûr.