Le agradecemos que, en sus esfuerzos por encontrar y entender la verdad, considerara a nuestra página digna de responder a su pregunta. Poner atención en algunos puntos puede ayudarnos para obtener la respuesta:

1. Nosotros los musulmanes sostenemos que el Corán goza de perfección, pero esto no significa que podamos esperar del Corán la resolución de todos los problemas.

Aunque se han realizado numerosos análisis por parte de los sabios acerca de la perfección del Corán, pero por lo general a la perfección de este Libro Sagrado la consideraron en dirección hacia los propósitos de la religión[1] y como un asunto adicional y relativo.

El Generoso Corán es el Libro de la Guía para toda la gente, y fuera de esto no tiene otro propósito. Por eso, en el Corán existe todo aquello que incumbe a la guía, por ejemplo los conocimientos reales que corresponden al origen del hombre, al día de la Resurrección, a las virtudes, a las leyes Divinas, a las historias y a los consejos que la gente necesita para ser guiada y para encontrar su camino.[2] La religión vino para dar al hombre aquello que no puede alcanzar por sí mismo. Básicamente el rango del Generoso Corán así como la religión, no es que intervengan en los asuntos que corresponden a los descubrimientos de la humanidad; puesto que Dios otorgó al ser humano intelecto, razón y pensamiento.[3] Ciertamente la religión no tiene la intención de terminar con estas capacidades humanas; porque lo necesario es que la creación de los sentidos, del intelecto y de la experiencia de la humanidad sean útiles.[4] El Generoso Corán estableció las bases de su programa sobre la teología, y a la creencia de la Unicidad de Dios la consideró como el primer fundamento de la religión. Después de presentar a Dios dedujo de ésta la escatología (creencia del día de la Resurrección donde el hombre recibirá el premio y el castigo de sus buenos y malos actos) y colocó otro fundamento. Después de esto de la escatología dedujo la profecía. Puesto que la recompensa de los buenos y malos actos, sin una notificación anterior –la obediencia y la desobediencia buena y mala– no se realiza a través de la revelación ni de la profecía y esto lo consideró también como otro fundamento. En conclusión a la creencia de la Unicidad de Dios, y a la creencia de la Profecía y de la Resurrección las consideró como los fundamentos de la religión del Islam.

Luego mencionó los fundamentos de una moral aceptable y los atributos positivos concordantes con los tres fundamentos que el hombre realista y creyente debe tener y poseer estas características. Después fundamenta y menciona las leyes prácticas, que en realidad protegen la felicidad verdadera y son creadoras y desarrollan la moral aceptable y, aún más, son el factor del desarrollo y el avance de las creencias verdaderas y de los primeros fundamentos. La moral aceptable queda siempre viva a través de una serie de actos adecuados. Tal como la moral aceptable respecto a las creencias principales conserva esta misma situación. Por ejemplo, aquel que no conoce otra más que la arrogancia, la vanidad, el egoísmo y la superioridad, no puede esperarse de él la creencia en Dios ni la humildad ante el rango Divino, y alguien que durante toda su vida no entendió el significado de equidad, generosidad, clemencia y afabilidad, no puede tener fe en el día de la Resurrección ni en el de las Cuentas.[5]

El Generoso Corán contiene el propósito perfecto de la humanidad y lo menciona en la forma más perfecta; por lo tanto el propósito de la humanidad que, mezclado con el realismo es esa misma concepción del mundo perfecto, necesita de la utilización de los fundamentos morales y de las leyes prácticas adecuadas a él, y el Generoso Corán asume la explicación completa de este propósito. Dios Sublime lo describe de la siguiente manera: «[El Generoso Corán] Guía a la Verdad [en la creencia] y a un camino recto [en la práctica]».[6]

2. El Corán, puesto que es el Libro de la Guía no tiene diferencia y es similar a los otros Libros Celestiales, con la única diferencia de que el Corán es superior a los otros Libros.

Explicación: El Corán contiene la verdad de los propósitos de todos los Libros Celestiales y mencionó en forma completa y perfecta todo aquello que la humanidad necesita para recorrer el sendero de la felicidad en el campo de las creencias y de la práctica”.[7] Desde el punto de vista del Corán, la religión de Dios desde Adán hasta el último Profeta es la misma. Todos los Profetas tanto los Profetas poseedores de una ley Divina así como los Profetas que no la poseen, invitaban a una misma Escuela. El Corán enfatizando en esta verdad dice:

«Él ha establecido para vosotros los mandatos de la fe que ya había encomendado a Noé y que también Nosotros te hemos revelado a ti, y lo que habíamos encomendado a Abraham, Moisés y Jesús».[8]

Las diferencias de las leyes Divinas celestiales pueden mencionarse en los siguientes puntos:

A) Difieren en una serie de asuntos secundarios de acuerdo a las exigencias del tiempo, características del ambiente y especialidades de la gente invitada. Mientras que todas las diferentes formas y los diversos cuerpos se dirigían hacia una verdad y hacia una misma meta y propósito.

B) Los Profetas siguientes, paralelos a la perfección de la humanidad desde la perspectiva intelectual, presentaron sus enseñanzas, todas éstas en un mismo campo y en un grado superior.

Esta es la perfección de la religión, no diferencia entre las religiones. Por ello los Profetas anteriores fueron anunciadores de los Profetas venideros, y los Profetas posteriores confirmaron y atestiguaron a los Profetas anteriores.

El Generoso Corán dice: «Hicimos descender para ti la Escritura que contiene la Verdad y que confirma la Escritura que ya tenían en sus manos y la protege».[9]

"مهیمن" significa cuidar, proteger y presente, y si el Corán fue considerado "مهیمن" sobre los demás Libros Celestiales, quiere decir que, primero: es su protector, que comprueba y confirma la existencia de estos (Libros Celestiales); segundo: los protege y domina sobre estos, y menciona todos aquellos errores, alteraciones y omisiones que ocurrieron en esos Libros.[10] Esto sin duda, además de la ley Divina y los mandatos religiosos, incluye también los asuntos generales de las creencias.