Sekarang pertanyaannya adalah: Apakah Tuhan telah meng-qishâsh remaja tersebut sebelum ia melakukan perbuatan dosa? Perbahasan selanjutnya adalah dimaksudkan untuk memberikan jawapan dari pertanyaan ini:

1.     Jika seorang manusia dilahirkan dari kedua ibu bapa Mukmin, namun setelah dewasa (baligh) dia mengingkari keimanannya maka anak tersebut akan dihukumi “murtad fitri”, dan orang tersebut -jika laki-laki- diperbolehkan untuk dibunuh. Dalam beberapa riwayat dijelaskan: “Walaupun secara jelas al-Qur’an menjelaskan bahawa kedua orang tua remaja tersebut adalah Mukmin, namun anaknya kafir di mana hatinya tidak memiliki harapan lagi untuk menerima cahaya hidayah, sehingga anak tersebut tergolong sebagai orang-orang yang telah dilabel sebagai penolak keimanan."[5] Oleh kerana itu walaupun secara zahir perilaku anak tersebut yang sedang bermain dengan temannya tidak menunjukkan sama sekali kekufuran (sebagaimana Nabi Musa (a.s) yang mengatakan bahawa secara lahir anak tersebut suci dan tidak berdosa sama sekali), namun, hakikat keimanan dan perbuatannya telah disabitkan sebagai orang kafir (sebagaimana telah disabitkan dalam ilmu Tuhan dan diketahui oleh Nabi Khidr (a.s)). Kesimpulannya pembunuhan remaja tersebut merupakan refleksi dari ikhtiar kemurtadannya yang di dunia hanya berbentuk fizikal semata-mata.

2.     Tuhan Maha Mengetahui dengan ilmu-Nya bahawa jika kehidupan anak tersebut berlanjut maka ia hanya akan memberikan kerugian material dan spiritual, khususnya dalam menyesatkan keimanan kedua orang tuanya dan memutuskan hubungan kekeluargaan serta menjauhkan keluarga dan masyarakatnya dari keberkatan dunia dan akhirat. Oleh kerana itu dengan memperhatikan hal-hal tersebut maka lebih maslahat jika ia dibunuh. Sebagaimana juga manusia jika terdapat kerugian yang mengancam kepentingannya, ia lebih menjaga keuntungan maka jalan yang terbaik dipilihnya adalah berhenti sebelum mendapat kerugian yang besar. Dalam hal ini walaupun malaikat pengambil nyawa adalah malaikat Jibril dan seluruh bala tenteranya, namun iradah Tuhan memerintahkan Nabi Khidr (a.s) untuk mengakhiri nyawa anak tersebut secara zahir, di mana Nabi Khidr (a.s) adalah hamba yang terpilih dan dirahmati serta mengetahui dengan ilmu tertentu.

Dengan kata lain apa yang dilakukan oleh Nabi Khidir (a.s) terhadap kematian remaja tersebut adalah berdasarkan iradah tasyri’i dan takwini Tuhan, di mana pembunuhan ini tidak berbeza sama sekali dengan pembunuhan lainnya yang terjadi secara kebetulan. Melainkan bahawa pembunuhan secara kebetulan menurut hukum syariat tidak diperintahkan oleh Allah (s.w.t), namun pembunuhan yang dilakukan oleh Nabi Khidr (a.s) dan kematian-kematian alamiah lainnya menyiratkan dimensi tasyri’i dan takwini dan diinginkan oleh Allah (s.w.t).

Imam Shadiq (a.s) dalam menyelesaikan persoalan ini berkata “Nabi Khidr (a.s) pada saat itu berfikir tidak sepatutnya sampai proses perbuatan ini akan menjadi penghalang dan hijab antara dia dan yang telah diperintahkan kepadanya. Dalam pengertian lain Nabi Khidr (a.s) terhalang mendapatkan ganjaran iradah Tuhan; iaitu mengakhiri kehidupan remaja tersebut, khususnya dalam melaksanakan perkara ini kedua orang tua remaja tersebut akan mendapatkan rahmat (al-Qur’an sendiri secara tegas mengatakan bahawa Nabi Khidr (a.s) mengetahui bahawa sebagai ganti remaja tersebut , mereka akan diberikan seorang anak yang suci di mana anak tersebut akan megereratkan hubungan kekeluargaan). Selain itu pula dengan berlakunya kehendak Ilahi maka Nabi Khidr (a.s) mendapatkan taufiq untuk menjelaskan pelbagai rahasia Ilahi dan hakikat serta ilmu-ilmu tertentu Tuhan kepada Nabi Musa (a.s)." Noktah yang patut diperhatikan dalam perkara ini adalah bahawa “Nabi Khidr (a.s) ketika menjelaskan hikmah tersebut berkata "Kami sentiasa takut jika kehidupan remaja tersebut terus berlangsung kerana ia akan membuatkan orang menjadi kufur termasuk kedua orang tuanya." Jika kita menyemak perkataan Nabi Khidr (a.s) ia tidak mengatakan “saya“ akan tetapi “kami”, yang menunjukkan bahawa walaupun Nabi Khidr (a.s) sebagai pelaku kehendak Tuhan akan tetapi ia tidak sendiri dalam mengerjakan hal tersebut, tetapi sentiasa bersama dengan Tuhan. Akan tetapi bezanya Tuhan tidak pernah disifati dengan takut, namun Nabi Khidr (a.s) dan lainnya bercampur dengan ketakutan.[6]

Mengapakah Tuhan Yang Maha Mengetahui (dengan ilmunya yang tak-terbatas) bahawa remaja tersebut di masa depan akan melakukan dosa namun ia (sesuai dengan sunnah Ilahi) tidak diberi kesempatan kepadanya untuk menyaksikan sendiri perbuatan buruknya di masa depan, bukankah hal ini disebut dengan jabariyah (determinis)?

Dengan merujuk pada perbahasan sebelumnya kita dapat melihat bahawa: Pertama, inti kehidupan merupakan anugerah Tuhan meski pun manusia sama sekali tidak memiliki kelayakan untuk itu. Oleh kerana itu tidak ada tempat untuk menuntut keberlanjutan hidup sehingga kita mempertanyakan sebab dari keterbatasan umur kita. Kedua, Tuhan menginginkan untuk mencabut kehidupan pemuda tersebut sesuai dengan hikmah-hikmah dan maslahat-maslahat yang dikehendakinya. Namun untuk menjawab persoalan sebelumnya, ia dapat diterangkan dengan pendekatan lain:

1.     Pemuda tersebut bersalah dari dua sisi. Pertama, murtad fitri. Kedua, potensi dalam merusak asas akidah kedua orang tuanya. Tuhan melihat bahawa dengan kesempatan yang akan diberikan kepadanya atau kesempatan yang telah dilaluinya tidak digunakan sama sekali dalam berubah dan memperbaikinya. Dia tetap akan berada dalam kekufuran. Inilah sebabnya mengapa Tuhan mengeluarkan hukum qishâs berkenaan dengannya.[7]

2.     Jika pemuda tersebut tetap terus hidup maka ia akan terus melaksanakan niat dan maksud tersembunyinya (mengkafirkan orang lain). Jikalau demikan, maka ia akan memberikan kerugian yang lebih besar. Selain itu pula secara zahiriyah dapat kita fahami dari ayat bahawa pemuda ini sebagaimana seharusnya dan semestinya tidak memberikan manfaat sama sekali. Dalam waktu yang sangat singkat setelah sampai pada usia baligh pemuda tersebut akan berlumuran dosa dan secara perlahan-lahan dia akan menggelincirkan jalan keimanan kedua orang tuanya.

3.     Sebagaimana dalam surah al-Kahfi (18) ayat 81 Tuhan menetapkan bahawa ganjaran keimanan dan kesabaran kedua orang tua pemuda tersebut ialah mereka akan dianugerahkan anak lagi di mana keturunannya akan lahir Nabi-Nabi. Dari sini kita dapat memahami bahawa jika remaja tersebut tidak dibunuh bukan hanya akan mengakibatkan kekafiran kepada kedua orang tuanya, bahkan ia juga akan menghalang kebaikan yang akan sampai kepada kedua orang tuanya. Dalam riwayat juga hal tersebut dijelaskan sebagai “Tuhan menghendaki untuk menggantikan pemuda ini dengan seorang anak perempuan di mana dari generasi berikutnya akan lahir seorang anak lelaki, kemudian dari daripada anak tersebut akan muncul generasi lagi di mana salah satu generasinya akan muncul seorang nabi hingga mencapai 70 Nabi berasal dari keturunan anak perempuan tersebut.”[8]

Kesimpulan daripada hikmah-hikmah yang lain mengapakah anak tersebut tidak diberikan kesempatan untuk hidup adalah kerana dari generasinyalah akan lahir keturunan nabi-nabi yang agung.

Tentunya sunnah Ilahi lebih menekankan kepada keimanan kedua ibu bapa yang akan menjadi datuk nabi-Nabi. Oleh kerana itu jika pemuda tersebut hidup ia akan mengakibatkan kedua orang tuanya menjadi kafir dan akan menghalang jalannya sunnah Ilahi tersebut. Oleh sebab itu dengan memperhatikan hal ini ia dengan sendirinya akan menafikan pertanyaan mengapa anak tersebut tidak dibiarkan hidup dan mengapakah generasi kenabian tidak muncul lagi ?

Apakah pemuda tersebut akan mendapatkan keampunan daripada Tuhan disebabkan kedua orang tuanya dari orang-orang Mukmin? Apakah pemuda tersebut di hari akan datang nanti tidak lagi diazab kerana dia telah di azab di dunia ini? Apakah kerana Tuhan telah mengetahui bahawa di masa yang akan datang remaja tersebut akan melakukan maksiat, maka dia tidak akan di azab lagi?

Dengan memperhatikan penjelasan yang telah lalu, kita akan memberikan kesimpulan bahawa baik yang dibunuh (remaja) juga yang membunuh (Nabi Khidr (a.s)) termasuk orang tua remaja tersebut menyebabkan munculnya rahmat.

A.    Manfaat yang diperolehi remaja yang dibunuh tersebut adalah:

1.     Dia memperolehi balasan langsung di dunia ini akibat kemurtadannya, oleh kerana itu kemungkinan balasannya akan diringankan di akhirat kelak.

2.     Jika kehidupannya tetap berlangsung maka maka kedua orang tuanya menjadi kafir dan dosa dari kekafiran orang tuanya akan ditanggung oleh pemuda tersebut.

3.     Kemurtadan, pengingkaran terhadap syariat serta dosa yang dia lakukan bergantung kepada umurnya di waktu muda, namun dengan terbunuhnya ia bererti fail perbuatannya pun telah tertutup, oleh kerana itu balasan seluruh perbuatan dan dosa-dosanya yang akan ia lakukan jika ia hidup tidak lagi menjadi tanggungannya.

4.     Ia tidak dapat menghormati hak-hak kedua orang tuanya, oleh kerana itu sikap kebiadaban kepada orang tua akan menambahkan dosanya di samping menyebabkan kebencian kedua orangtuanya kepada anaknya.

B.    Manfaat yang didapatkan kedua orang tuanya adalah:

1.     Iman mereka tetap terjaga.

2.     Kebangkitan kedua orang tuanya melawan anak seperti ini tidak akan menghasilkan apa – apa. Kasih sayang seorang ayah dan rahmat dari seorang ibu kepada hati anaknya pun menjadi sia – sia. Oleh kerana itu keadaan jiwa kedua orang tuanya tetap saja terjaga.

3.     Kedua orang tuanya memiliki maqam kesabaran dan keredaan dalam menghadapi ujian terhadap ketentuan Ilahi.

4.     Sebagai ganti dari anak yang derhaka, kedua orang tuanya diberikan rezeki berupa seorang anak perempuan yang suci dan penuh keberkatan.

5.     Kedua orang tuanya diberikan taufiq sebagai datuk untuk 70 Nabi dan mendapatkan pahala dan ampunan daripada mereka.

C.    Manfaat yang didapatkan oleh Nabi Khidr (a.s):

1.       Dia mendapatkan taufiq dalam menjalankan hukum-hukum Tuhan (kehendak Tuhan).

2.      Menyebabkan turunnya keberkatan kepada keluarga orang Mukmin.

3.      Dia mendapatkan taufik untuk menjelaskan sebagian dari rahsia-rahsia wahyu dan ilmu ghaib serta hakikat-hakikat batin kepada Nabi Musa (a.s). Imam Ṣodiq (a.s) menjelaskan nikmat-nikmat tersebut sebagai berikut: “Allah (s.w.t) mengetahui bahawa jika pemuda ini tetap hidup maka ia akan menyebabkan kekafiran kedua orang tuanya, mendatangkan fitnah dan bala kepada seluruh manusia. Oleh kerana itu Allah (s.w.t) mengirim Nabi Khidr (a.s) untuk membunuh anak tersebut sehingga seluruhnya (Nabi Khidr (a.s), kedua orang tuanya serta anaknya) mendapatkan karamah-karamah dan anugerah Ilahi”.[9]