"Bada’'" Pada Makna Bahasa Dan Istilah

Bada’'' berasal dari kalimah "بُدوّ" yang bermakna tampak nyata[1] dan dari segi istilahnya disebutkan seperti nasakh memiliki dua makna:

1.     Munculnya pendapat baru bagi Allah swt – yang sebelumnya tidak diketahui dan kemudian diketahui oleh Allah swt – makna dari Bada’ dalam maksud ini adalah tidak benar dan dalam kaitannya dengan Allah swt adalah tidak mungkin dan mustahil.

2.     Memunculkan suatu perkara bagi manusia yang sebelumnya terpendam dan tersembunyi; bermakna perkara ini diketahui oleh Allah swt semenjak azali dan semenjak permulaan dengan bentuk barunya yang kemudian muncul, akan tetapi sesuai dengan kemaslahatan yang dituntut pada tingkatan tugas, untuk seketika waktu terpendam dan tersembunyi bagi manusia kemudian muncul, sesuai dengan tuntutan maslahat yang ada. Makna Bada’ yang sedemikian adalah makna yang dapat diterima dan masuk akal.[2] Yang diyakini oleh ulama Syiah sebagai makna Bada’ adalah bersandar kepada riwayat-riwayat Ahlulbait a.s seperti yang dinukil dari Imam Sodiq a.s yang bersabda: "Di samping mengikat janji tentang tauhid, Allah swt juga mengikat janji dengan para nabi tentang iman terhadap Bada’''."[3] Atau hadis yang lain yang menyebutkan bahawa: "Setiap orang yang beranggapan bahawa sebuah permasalahan menjadi jelas bagi Allah swt yang sebelumnya tidak diketahuiNya, maka hendaklah ia berlindung kepada Allah swt."[4] Imam Sodiq a.s menegaskan masalah ini, makna Bada’'' tatkala disandarkan kepada Allah Swt adalah bermakna ibda', yang bermaksud munculnya sesuatu yang sebelumnya tersembunyi, terpendam dan sebelumnya tidak dapat diramalkan.[5]

Di antara ayat-ayat yang menunjukkan kepada realiti ini adalah:

"... لِکل أجلٍ کتابٌ، یمحواللَّه ما یشاءُ و یُثبتُ و عِندهُ أُمُّ الکِتابِ"" Bagi setiap masa ada kitab (yang tertentu). Allah menghapuskan dan menetapkan apa yang Dia kehendaki, dan di sisiNya terdapat Ummul Kitab (Lauh Mahfûzh).”[6]

Penjelasan perkara ini adalah ilmu Allah swt yang dengannya Dia mengatur seluruh ciptaanNya yang terdiri dari dua jenis: Yang pertama adalah ilmu makhzun yang tiada diketahui oleh sesiapa pun kecuali Allah swt yang disebut sebagai "Luh Mahfuz" dan yang kedua ilmu yang dianugerahkan Allah swt kepada para malaikat, para nabi dan para aulia Allah swt yang disebut sebagai "luh mahw wa isbt" dimana “Bada’'' memiliki capaian terhadap ilmu ini.[7]

Imam Sodiq a.s bersabda: "Allah swt memiliki dua jenis ilmu: Ilmu maknun dan ilmu makhzun yang tidak diketahui oleh sesiapa pun kecuali Allah swt di mana Bada’'' sendiri bersumber daripada jenis ilmu ini. Yang lainnya adalah ilmu yang diajarkan kepada para malaikat, para nabi dan kami (maksumin) juga mengetahui ilmu ini."[8]

Oleh kerana itu, kita memiliki dua bentuk ilmu: Ilmu yang menjadi sumber bagi Bada’'' yang merupakan luh mahfuzh dan ilmu yang bada’ tertakluk kepadanya yang disebut sebagai lauh mahw wa isbat. Dengan demikian, Bada’'' adalah penghapusan (mahw) pertama dan pembuktian (itsbat) kedua dan Allah swt mengetahui keduanya. Perkara ini merupakan realiti yang tidak dapat dinafikan dan diingkari oleh mereka yang berakal; maka untuk terjadinya wujud sesuatu perkara dan peristiwa adalah mempunyai dua jenis ramalan yang dapat digambarkan: Pertama berlakunya perkara yang mempunyai ruang untuk bertentangan di mana percaturannya adalah dengan tuntutan sebab-sebab yang tidak sempurna, seperti syarat atau sebab (علّت) atau tiadanya halangan. Kedua berlakunya peristiwa tersebut dan wujudnya perkara yang tidak dapat ditentang di mana ianya menuntut sebab-sebab dan punca-punca (yang sempurna) terhadap kejadian tersebut. Wujudnya adalah bersifat tetap, tidak bersyarat dan tidak penentangan dan kedua kitab tersebut di mana ayatnya dibahaskan; iaitu memperkenalkan kitab penghapusan (mahw), kitab penetapan (isbat) dan ummul kitab, ataupun kedua marhalah ini adalah daripada wujud, atau tempat mulanya kedua-dua perkara tersebut.[9]

LAUH MAHFUZH, KITABUL MUBIN, DAN LAUH MAHW WA ITSBÂT

"... و عِندَنا کِتابٌ حفیظٌ"؛ "Dan pada sisi Kami pun ada kitab yang memelihara (mencatat segala sesuatu)." [10] atau pada ayat, "فى لوح محفوظ""yang (tersimpan) dalam Lauh Mahfûz." [11] Kedua ayat ini menunjukkan bahawa sebuah kitab yang memelihara (mencatat) seluruh perbuatan manusia dan selain daripada mereka.

Dalam keadaan yang sama termasuk semua ciri-ciri peristiwa peristiwa dan ciri-ciri setiap individu dan segala perubahan yang terjadi kepada keduanya, tetapi kitab tersebut tidak mengalami perubahan dan pergantian. Sesuai dengan ucapan kebanyakkan penafsir, luh mahfuzh adalah kitab mubin (kitab yang nyata) adalah satu. Disebabkan maksud daripada kitab mubin adalah kedudukan ilmunya Allah swt; iaitu semua makhluk berada dalam ilmuNya yang tiada akhirnya, ianya adalah tetap dan perkara tersebut di perkatakan dalam sebuah ayat : “di bumi dan di langit ,tiada apa yang tersembunyi di sisi Allah swt, tiada makhluk yang lebih kecil dan lebih besar daripada perkara tersebut, kesemuanya termaktub dalam sebuah kitab yang nyata (mubin)”;[12], "Dan tidak suatu binatang pun melata di bumi melainkan Allah swt yang memberi rezeki kepadanya, dan Dia mengetahui tempat berdiam dan tempat berpindah randah binatang itu. Semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (pada Luh Mahfûzh pada kitab ilmu Allah swt)."[13] dan menunjukkan di mana alam semesta keberadaannya yang terbentang luas juga merupakan pantulan dari luh mahfuzh ini. Dengan demikian yang dimaksudkan dengan luh mahfuzh (ummul kitab) dan kitab mubin (kitab yang nyata) adalah ilmu azali Allah swt di mana seluruh takdir dan nasib manusia tercatat di dalamnya dan tidak dapat berubah. Berbeza dengan luh mahw wa isbat, di mana nasib dan takdir segala sesuatu tercatat, tetapi tidak satu pun dari takdir ini bersifat tetap, melainkan semuanya memiliki maslahat. Maksud luh mahw dan isbat adalah paparannya kosmos, keberadaan alam dan alam semulajadi di mana takdir segala sesuatu adalah dalam tabiatnya, perkara tersebut juga berdasarkan tuntutan di mana tiadanya halangan, akan tersedianya sebab sempurna (illat tammah) bagi memenuhi sesuatu dan kita tidak memiliki pengetahuan yang berkaitan terhadap halangan yang dimaksudkan. Sementara itu Allah swt memiliki ilmu tersebut.

Dengan sebab ini, Imam 'Ali bin Husain a.s bersabda: "Sekiranya tiada ayat dalam Kitabullah, aku akan menyebutkan apa yang akan terjadi hingga hari Kiamat.” Zurarah berkata, "Aku bertanya, ayat yang mana?" Imam menjawab: "یمحو اللَّه ما یشاء و یثبت و عنده‏ ام الکتاب""Allah menghapuskan dan menetapkan apa yang Dia kehendaki, dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul Kitâb (Lauh Mahfûzh).” (Qs. Ar-Ra’ad [13]:38-39)[14].

Dengan demikian lauh mahw dan isbat adalah hukum yang bersifat umum di mana semua peristiwa adalah  terbatas pada masa dan waktu. Dengan kata lain, semua makhluk yang terdapat pada tujuh petala langit dan bumi dan apa yang berada di antara keduanya tunduk pada hukum ini. Sebagaimana Allah swt berfirman: "Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya melainkan dengan benar dan untuk waktu yang ditentukan.[15] Dari keseluruhan pembahasan, dapat disimpulkan bahawa perubahan berdasarkan kemaslahatan dan tuntutan ruang dan waktu dan sebagainya dilakasanakan pada luh mahw wa isbat. Berbeza dengan luh mahfuzh (ilmu azali Ilahi) yang tidak mengalami perubahan. Oleh sebab itu, seluruh makhluk mempunyai dua dimensi, dimensi pertama perubahan terkait dengan kematian, kehidupan, musnah dan kekal, dan segala jenis perubahan. Dan dimensi kedua yang memiliki ketetapan yang tidak akan mengalami sebarang perubahan dan bada' adalah termasuk pada dimensi yang pertama.