Sejarah Shaykhiyyah

Pengasas aliran ini adalah Shaykh Ahmad Ahsā’i. Ia lahir di kota Ahsā’ pada tahun 1166 H[1] dan pada tahun 1186 H berangkat ke Karbala. Di Karbala, hadir dalam pengajian beberapa ulama Syiah seperti Bāqir Bahbahānī, Ṣāḥib Riyaḍ, Sayyid Mahdi Bahrul Ulūm dan Shaykh Jaʻfar Kāshif Al-Giṭāʼ.

Selain belajar Fikah, Ushul dan Hadis, beliau juga telah membaca ilmu tabib, astronomi, matematik, ilmu huruf, bilangan, ṭilsamāt (طلسمات/suratan azimat) dan juga falsafah.

Pada tahun 1209 H, beliau pulang ke Ahsāʼ kerana insiden waba. Pada tahun 1212 H, beliau datang lagi ke tempat suci dan menetap pula di Bashrah. Pada tahun 1221 H beliau berangkat ke Khurasan dalam rangka menziarahi makam Imam Ridha (a.s) dan dari sana ia berangkat ke Yazd. Atas permintaan penduduk Yazd, beliau pun menetap di sana dan dari sanalah ia menjadi masyhur.

Menjelang beberapa waktu kemudian beliau ke Tehran untuk memenuhi undangan Fatehali Shah Qājār dan mendapat penghormatan yang besar[2]. Kemudian Muhammad Ali Mirza, putera Fatehali Shah mengundangnya untuk datang ke Kermansyah. Di tempat ini ia mendapatkan penghormatan yang sangat tinggi[3] dan tinggal di sana sehingga kematian Muhammad Ali Mirza. Kemudian beliau berangkat ke Qazwin dan disambut baik oleh para ulama. Di Qazwin beliau melakukan berbagai aktiviti seperti mendirikan solat berjemaah di masjid Shah Qazwin, mengajar di madrasah Ṣaliḥiyyah. Namun kerana beberapa iktiqadnya beliau telah dikafirkan oleh ulama besar Qazwin Mulla Muhammad Taqi Burghānī dan hukum yang dikeluarkan tentang beliau itu disambut dan diterima oleh ulama-ulama Syi’ah di Iran, Iraq dan seluruh markaz-markaz Syiʻah.[4]

Setelah itu, beliau menyatakan hasrat meninggalkan Masyhad dan akhirnya beliau meninggalkan Iran, dan menuju ke Iraq. Dari sana beliau kembali ke tanahairnya dan ketika dalam perjalanan, beliau tidak dipedulikan oleh orang ramai. Beliau meninggal dunia di kampung Hadiyah, tiga marhalah Madinah dan dikebumikan di tanah perkuburan Baqīʻ.[5]

Setelah kematian Shaykh Ahmad, Sayid Kazhim Rasyti menumpukan perhatian dalam melanjutkan pemikirannya dan mengasaskan firqah Kashfiyyah. Dari firqah tersebut lahir pula firqah Bābiyyah.[6]

Kepercayaan-kepercayaan Shaykh Ahmad Ahsāʼi

Shaykh Ahmad Ahsāʼi mempunyai ideologi akhbarī dan dari perspektif akidah, ia termasuk daripada kelompok ghulat. Beliau yakin bahawa:

1. Para Imam (a.s) adalah penyebab-penyebab empat alam.[7]
2. Ushuluddin ialah mengenal Allah (s.w.t), mengenal para nabi, mengenal para Imam (a.s) dan mengenal rukun ke-empat; iaitu shaykh-shaykh dan para pembesar Shaykhiyyah.[8] Di antara penyelarasan beliau ialah: Manafikan keadilan adalah asas daripada ushuluddin dan iʻtiqad dengan rukun ke-empat.
3. Al-Qur’an merupakan kalam Nabi (s.a.w).[9]
4. Allah (s.w.t) dengan para nabi itu sesuatu yang berkesatuan.[10]
5. Imam Zaman lari ke alam hur qulyaayi kerana takut dan alam rohani ini bukanlah alam material.[11]

Mantan PM Perancis, Kent Dugu Binu, dalam buku “Se Sāl dar Irān” (tiga tahun di Iran) menulis bahawa: Perbezaan Shaykhiyyah dengan seluruh kaum Syi’ah adalah bahawa kaum Syi’ah mengatakan: Imam yang ke 12 itu hidup dalam bentuk jasmani menjalani kehidupan merentasi masa. Namun pengikut Shaykhiyyah mengatakan: Imam yang ke 12 itu hidup tapi dalam bentuk rohani.[12]

6. Di kalangan Syiah sentiasa ada seorang manusia sempurna (insān Kāmil) bertanggungjawab selaku naib Imam Mahdi. Sudah tentu beliau menganggap dirinya memiliki kedudukan ini.[13] Beliau mempunyai pendapat khusus sekitar miʻraj Nabi (s.a.w), maʻād dan lain-lain lagi di mana penyelidikan kumpulan pandangan dan pemikirannya memerlukan waktu dan kesempatan yang lain.

Apa pun yang terjadi warisan dan karya-karya Shaykh Ahmad melabihi dari 135 buku dan risalah di mana kebanyakannya telah pun dicetak. Di antaranya ialah:

Jawāmi’ul Kalim, Syarhuzziyārah, Syarh Hikmatil ‘Arsyiyah, Syarh Masyā’ir dan lain-lain. Buku-bukunya      sarat dengan rangkaikata-rangkaikata yang berteka-teki di mana ia kelihatan berada dalam pengaruh kesufian.

Mengenai perkara ini, Sayid Muhsin Amin menyatakan: Subjek-subjek yang dinisbahkan dengan Kasyfiyyah, jikalau benar sekalipun sudah tentu ia adalah ghuluw dan menyebabkan terkeluar dari agama. Shaykh Ahmad dan orang sepertinya telah mengeluarkan tokok tambah dan teka teki seakan-akan tokok tambah seperti sebahagian daripada golongan sufi.

[14][]

Sumber-sumber untuk telaah lebih lanjut.:

1. Hayat-e Shaykh Ahmad Ihsai,  ditulis oleh anak Shaykh Ahmad.
2. Karim Khan Kermani, Irsyādul ‘Ulūm.
3. Zarandi, Tarikh Nabil.
4. Muhammad bin Sayid Soleh Qazwini Musawi, Radd Shaykhiyyah.
5. Muhammad Kazhim Khalishi, Asrār-e Pedāyesy-e Shaykhiyyah, Babiyah, Bahaiyyah.
6. Muhammad Kazhim Khalishi, Khurāafaat Shaykhiyyah wa Kufrayat Irsyādul ‘Awwām.
7. Hakim Hasyimi, Kasyful Murād (studi tentang akidah shaykhiyyah).
8. Al Kirām al Barārah, jilid 1, hal 88-91.
9. Muhammad Karim Khan, terjemahan Dalilul Mutahhirin, hal 1-51.
10. Sayid Jalaluddin Asytiyani, Muqaddame-ye Syawāhid al-Rubūbiyah.
11. ‘Alauddin Sayid Amir Muhammad al Kazhimi al Qazwini.