Namun, apakah setiap manusia yang diredai oleh Allah (s.w.t) kelak akan memasuki syurga Riḍwān? Keredaan Allah (s.w.t) bergantung kepada tingkat darjat keimanan seseorang dan amalan soleh yang dia lakukan, begitu juga dengan segenap kesalahan dan dosa yang ia lakukan di jalan ini.

Bagi mereka yang berada pada puncak keimanan dan tidak pernah melakukan dosa dan kesalahan di dalam riwayat hidupnya, seperti para nabi , para wali-wali Allah, mereka ini di akhirat nanti akan memasuki syurga Riḍwān. Bagi mereka yang melakukan kesalahan di dalam hidup pula, dengan menjaga tingkat kedekatan (taqarrub) mereka kepada Allah di darjat selanjutnya, mereka akan mendapatkan syurga Ilahi tapi bukanlah syurga Riḍwān sebagaimana yang diperolehi para nabi dan para wali Allah.

Penjelasannya bahawa nikmat-nikmat yang di berikan di alam syurga pada kenyataanya adalah bentuk menifestasi atau perwujudan dari amal-amal perbuatan manusia di dunia, kerana setiap manusia memiliki tingkat amal perbuatan yang berbeza maka tingkatan syurga mereka di akhirat kelak akan bertingkat dan berbagai pula.

Menurut ayat-ayat al-Quranul-Karim, darjat dan tingkatan syurga itu disebutkan dengan nama-nama Jannatul Liqa (syurga liqa)[1], Jannatul Riḍwān ( syurga Riḍwān )[2], Darussalam (pintu keselamatan )[3], Jannatul Adnan (syurga Adnan ), [4]Jannatul Firdaus (syurga Firdaus)[5], Jannatul Khuld (syurga khuld)[6], Jannatul Ma’wa (syurga ma’wa)[7], dan Maq’ad Shidq ^[8].

Menurut sebahagian riwayat, syurga dikatakan memiliki seratus darjat tingkatan[9], di mana tingkatan darjat syurga ini bergantung kepada bentuk perbuatan yang dilakukan selama hidup di dunia ini. Dari sini tingkatan darjat syurga di akhirat kelak terbahagi berdasarkan amalan manusia.

Oleh itu bagi orang-orang yang memiliki perbuatan yang berubah-ubah contohnya kadang-kadang ia menjadi orang yang soleh, menjadi orang yang biasa, atau bahkan menjadi seorang pendosa, maka mereka ini tidak memiliki kepastian untuk masuk syurga[10].

Orang-orang yang seperti inilah yang akan mendapatkan syafaat seseuai dengan tingkat keredaan Allah kepada mereka yang tentunya bergantung pada amalan perbuatan mereka. Yang dimaksudkan dengan “من ارتضی (orang-orang yang diredai)“ pada ayat ke-28 surah Anbiya di sini adalah kelompok orang yang tidak jelas bagi mereka syurga dan bukan orang-orang yang ada pada tingkatan syurga Riḍwān, kelompok yang berada dalam syurga Riḍwān adalah para nabi dan wali Allah di mana mereka adalah pemberi dan pemilik syafaat. Dengan demikian mengenai ayat ini kita boleh menanyakan apakah asbabun nuzul (sebab turunya wahyu) ayat ini?

Kaum musyrik Makkah yang menyembah berhala, menjadikan sembahan mereka itu sebagai pemberi syafaat di sisi Allah, mereka mengatakan, “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya,[11] kemudian mereka juga mengatakan, “Mereka itu adalah pemberi syafaat kepada kami di sisi Allah.[12]

Patung-patung berhala ini tidak mampu melakukan apa-apa pun sehingga ia dapat menghilangkan malapetaka dan kerugian yang menimpa manusia baik bagi orang yang menyembahnya ataupun bagi orang yang lain. Kaum musyrik yang bodoh ini beranggapan bahawa patung-patung ini adalah pemberi syafaat di sisi Allah di hari kiamat.

Dari sisi yang lain, kaum musyrik ini beranggapan bahawa para malaikat adalah puteri-puteri Tuhan kemudian mereka memuji dan memuliakan malaikat tadi dan beranggapan bahawa para malaikat akan memberikan syafaat bagi mereka di hari kiamat. Pemikiran ini langsung ditolak dengan turunnya ayat 28 surah An-biyaa.

Allah (s.w.t) dalam Anbiyā’ ayat 26-28 berfirman, “Dan mereka berkata, “Tuhan Yang Maha Pengasih telah mengambil (mempunyai) anak.” Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan.” “Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya”.

Allah mengetahui segala sesuatu yang ada di hadapan dan di belakang mereka (malaikat), dan mereka tidak memberikan syafaat melainkan kepada orang yang diredai Allah, dan mereka itu selalu berhati-hati kerana takut kepada-Nya. [13]

Dengan demikian, para malaikat tadi tidak dapat melakukan apa-apa tanpa izin daripada Allah (s.w.t), dan tanpa keredaan Tuhan mereka tidak dapat memberikan syafaat bagi kaum musyrikin.

Penjelasan:

Syafaat bagi para pemberi syafaat terbahagi menjadi tiga bahagian:

1.     Kenaikan darjat syurga buat ahli-ahli syurga;

2.     Pembebasan azab neraka sebelum memasuki neraka;

3.     Pembebasan azab dan mengurangi tempoh tinggal di dalam neraka setelah memasuki neraka.[14]

Suatu hal yang jelas bahawa hasil dari tiga bahagian syafaat ini dan perbezaannya bergantung kepada tingkat iman dan amal perbuatan orang-orang yang akan mendapatkan syafaat tadi. Seseorang akan bebas dari azab Ilahi dengan beberapa syarat:

1.     Tiada siapapun yang memiliki hak untuk memberikan syafaat tanpa izin dari Allah (s.w.t), kerana Dia lah Hakim Mutlak dan syafaat adalah bahagian dari rahmat Ilahi;

2.     Para pemberi syafaat adalah mereka yang tidak memerlukan syafaat, dan mereka memiliki darjat keimanan yang tinggi serta amal perbuatan yang soleh. Mereka mengetahui kepada siapa mereka harus diberi syafaat dan mereka juga mendapat izin dari Allah (s.w.t);

3.     Mereka yang berhak mendapatkan syafaat adalah orang yang memerlukan syafaat, mereka memiliki kelayakan untuk mendapatkan syafaat, dengan syafaat mereka mendapatkan kebebasan dari azab Ilahi. Penghalang syafaat ialah seperti syirik, kufur, dan pengingkaran syafaat tidak terdapat di dalam diri orang tersebut.

Dengan memperhatikan syarat-syarat yang ada di atas dan merujuk kepada ayat-ayat al-Quran, maka kita akan sampai pada sebuah kesimpulan bahawa kaum mukminin dan para malaikat tidak dapat memberikan syafaat kepada kaum musyrikin dan kafir, bahkan mereka tidak dapat mendoakan dan memohon keampunan golongan tersebut.

Allah (s.w.t) berfirman, ”Janganlah kalian memohon keampunan bagi kaum musyrikin munafik, bahkan sekiranya kalian memohon keampunan bagi mereka sebayak tujuh puluh kali sekalipun maka Tuhan tidak akan memaafkan mereka.[15]

Kerana Allah (s.w.t) berfirman, “Allah tidak akan memaafkan orang-orang yang menyekutukan-Nya, akan tetapi Dia memaafkan yang lebih rendah dari itu.[16] “Sementara para malaikat dan nabi-nabi Allah tidak akan pernah melanggar perintah Ilahi [17] dan mereka tidak akan pernah memberikan syafaat kepada kaum musrikin dan kafir.

Bahkan sekiranya kaum mukmin memberikan syafaat kepada mereka nescaya syafaat mereka itu tidak akan di terima di sisi Allah (s.w.t). Musyrikin, kafir, dan kaum munafik telah meniadakan kelayakan syafaat bagi diri mereka sendiri di mana kelayakan syafaat itu kembali kepada kerja dan ikhtiar mereka selama hidup di dunia.

Oleh itu, kaum musyrik, kafir, dan munafik hanya berkhayal bahawa mereka akan mendapatkan syafaat di hari akhirat kelak disebabkan kebodohan mereka.

Untuk itu reda dan kesenangan adalah suatu hal yang nisbi dan memiliki darjat tingkatan antara satu dengan yang lainnya, suatu hal yang benar kalau dikatakan bahawa Allah (s.w.t) reda kepada amal hamba-Nya, ataukah Dia tidak reda kepada amal hamba-Nya ataukah dikatakan Dia reda kepada sebahagian amal hamba-Nya, dan Dia tidak reda kepada sebahagian amal lain dari hamba-Nya yang sama.

Maka  bukanlah satu hal yang bertentangan kalau Tuhan reda dengan amal hamba yang sama (yang Allah tidak reda atas sebahagian amalnya) dan pada saat yang bersamaan ia tidak berhak memasuki syurga Riḍwān, bahkan hamba tadi berhak mendapatkan azab Ilahi dari amal perbuatan yang tidak benar daripada apa yang dia lakukan.[]

Sumber rujukan:

1.     Habibian, Ahmad, Behest wa Jahannam, hal. 249-251, sozemone tablighote eslami terbitan 1 1379 , Tehran.

2.     Syirwani, Ali, Maarefe eslam dar azar Syahid Mutahari hal. 254-227, terbitan Maaref cetakan pertama,1376, Qom.

3.     Thabatabi, Muhammad Husain, Barresihoye Eslami, hal. 355-367, Hejrat, Qom.

4.     Thabatabi, Muhammad Husain, Tafsir AL-Mizan , jilid 14, hal. 277 ayat 28 suran Anbiyaa, daftare entesyorote eslami, Qom.

5.     Mibzah yazdi, Muhammad Taqi, Omuzes aqaid, jilid 3, pelajaran 58-60, sozemone tabligote eslami, terbitan 14, 1375, Qom.

6.     Mibzah Yazdi, Muhammad Taqi, Maarefe Quran, jilid 1-3,hal 66-68, entesyorote da rah haq, terbitan 2, 1368, Qom.

7.     Makarem Syirazi, Nazher. Angizeh peydoyes mazaaheb, hal 155-177, terbitan kedua, Qom.