Dengan penjelasan di atas kita segera ingin mengetahui hakikat iblis itu sendiri.

1. Pengertian Iblis dan tamtsil.

Iblis yang diceritakan ayat al-Quran sebagai sebuah makhluk yang hidup, memiliki kesedaran dan kecerdasan, mendapatkan tugas, tidak dapat dilihat dan pandai menipu. Ia menentang perintah tuhan untuk sujud sehingga terusir dan mendapatkan ancaman seksaan. Ia lebih sering disebut pada sebahagian ayat  sebagai syaitan dan hanya ada di dalam sebelas ayat ia disebut sebagai Iblis.[1]

Menurut Lisân al-‘Arab, Iblis diertikan sebagai individu yang putus asa dari rahmat Tuhan dan yang menyesali. Al-Quran juga menyentuh tentang identiti Iblis iaitu, Kana min al-jinn (ia sebahagian dari golong jin).[2] Berbagai nama Iblis tidak akan mengubah identitinya yang sejati dan tentang redaksi Iblis sendiri ada yang mencurigainya apakah ia berasal dari bahasa Arab atau tidak.[3]

Tamtsil ertinya membuat misal, contoh, perumpamaan. Raghib Isfahani penulis kitab Mufradât al-Qur’ân, mengatakan demikian, “Matsal adalah menjelaskan sesuatu kata dengan perumpamaan.”

2- Pendefinisian dengan contoh dan metodologi tamtsil versi al-Quran:

Definisi itu ada yang menggunakan had rasm (desription) atau dengan contoh (matsal). Sebab tidak semua orang dapat mencerap definisi dengan had atau dengan rasm, lantaran untuk menyoroti pengelasan (jins) setiap terma bukanlah pekerjaan yang mudah. Berbeza dengan penjelasan melalui contoh, cerita atau perumpamaan. Sebab yang dibidik oleh definisi dengan tamtsil adalah hal-hal yang akrab dan dekat dengan daya dan wawasan objek bicara.

Dari satu sisi, tamtsil memang mendekatkan kata-kata dengan fikiran kata ganti nama kedua (mukhatab) tetapi dari sisi lain ada hal-hal yang mungkin disisihkan dari definisinya. Contohnya ketika penjelasan tentang hubungan antara badan dan roh. Ia dapat dijelaskan melalui perumpamaan bahawa badan itu seperti kapal dan roh itu seperti nakhoda, atau seperti pihak berkuasa dengan kota. Jadi roh di dalam badan seperti seseorang yang berkuasa di dalam sebuah kota atau layaknya seorang nakhoda dan bahteranya.[4]

Imam Husain (a.s) dan Imam Shadiq (a.s) berkata, “Ilmu pengetahuan (ma’arif ) al-Quran terbahagi kepada empat bahagian, sebab daya tampung manusia juga berbeza satu sama lain; iaitu ibârah, isyârah, lathâif dan haqâiq. Ibârah untuk orang-orang awam, isyârah untuk orang-orang khusus, dan lathâ’if untuk para auliya dan haqâ’iq untuk para nabi.”[5]

Meskipun berbeza-beza tapi semua adalah objek bicara al-Quran; semuanya sama untuk memahami pesanan-pesanan dari langit.

Inti daripada matsal adalah wujudnya persamaan antara definisi dengan perumpamaan tersebut, mempermudahkan penjelasan konsep dan kerana itu jarang yang mempermasalahkan perumpamaan.

Mengumpamakan al-Hak dengan cahaya dan kebatilan dengan kegelapan adalah salah satu matsal yang sangat popular di kalangan masyarakat arab dan juga non arab seperti yang dapat dilihat dalam kitab-kitab Taurat dan Injil.[6]

Ada dua pendapat tentang tamtsil (perumpamaan) dalam al-Quran iaitu yang pertamanya ialah bahawa tamtsil itu sekadar fiksyen dan demi untuk menurunkan konsep-konsep yang berat. Sementara pendapat kedua mengatakan bahawa tamtsil di dalam al-Quran memang berbicara tentang suatu fakta yang ada.

Perbezaan ini misalnya dapat dilihat ketika Allah menyerupakan manusia dengan keledai, atau anjing menurut pendapat yang pertama bahawa manusia bukanlah benar-benar keledai atau anjing. Tetapi memiliki kesamaan dari sisi tidak mau menerima kebenaran. Sementara dalam pandangan kedua memang manusia itu hakikatnya adalah keledai atau anjing dan bentuknya yang asli tersebut akan muncul di dalam hakikat. Kerana itu di dalam ayat al-Quran ada kalimat wa idza al-wuhusyu husyirat (saat binang-binatang buas dikumpulkan).[7]

Apakah kisah tentang Iblis tidak mahu bersujud itu kisah fiksyen atau realiti?

Untuk menjawabnya,   ada hal-hal yang perlu dijelaskan terlebih dahulu bahawa perintah sujud itu tidak mungkin sebuah perintah yang hakiki sebab ada dua jenis perintah pertama perintah tarsyri’i seperti “Dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk! (Qs. Al-Baqarah [2]: 43) dan kedua perintah takwini, seperti “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa,” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patuh,” (Qs. Fushshilat [41]:11) dua perintah ini adalah dua perintah yang tidak dapat dihindari. “Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka terjadilah ia.” (Qs. Yasin [36]:82)

Menukil kata-kata Imam Ali bahawa firman Allah (s.w.t) itu, bukanlah suara atau sahutan yang terdengar bunyinya, melainkan khalq dan ijad (penciptaan).

Dan kedua perintah itu sulit terjadi dalam kisah iblis, sebab jika itu takwini maka ertinya sujud tidak boleh dilanggar sebab perintah takwini ertinya perintah yang berurusan dengan penciptaan (khalq dan I’jâd) sebagai perintah yang pasti terlaksana. Adapun kecenderungan perintah itu tasyri’i kerana malaikat bukan makhluk yang sesuai mendapatkan perintah tasyri. Makhluk-makhluk suci tidak mungkin melanggar perintah Allah, ketaatan adalah kemestian (dharuri) kerana itu tidak ada tempat mengeluarkan perintah dalam bentuk tasyri’i terhadap mereka.

Ada beberapa pendapat lain tentang hal tersebut :

Pertama, bahawa perintah tasyri’i ini itu boleh berlaku untuk Iblis sebab ia adalah dari golongan jin dan ia juga seperti manusia mendapatkan taklif dari Tuhan.

Kedua, Iblis dari golongan jin.

Ketiga, Iblis mendapatkan perintah tasyri’i untuk sujud kerana itu ia juga dapat melanggar atau mematuhinya. Keempat, malaikat dan Iblis sama-sama mendapatkan perintah sujud itu yang berlaku untuk malaikat dan juga untuk Iblis

Dengan keempat mukadimah itu bagaimana mungkin terjadi dua perintah iaitu bahawa yang satu perintah tasyrii untuk Iblis dan satu lagi perintah takwini untuk malaikat?

Dalam menjawab pertanyaan ini harus dikatakan bahawa, Pertama, perintah itu pada awalnya hanya ditujukan untuk malaikat tapi kemudian Iblis juga dimasukkan di dalamnya. Jadi hakikatnya bukan perintah tasyri’i.

Kedua, ada yang menduga bahawa Iblis mendapat perintah tasyri tidak mengubah perintah takwni itu menjadi perintah tasyri’i.

Ketiga, adanya dua perintah terhadap Iblis memerlukan dukungan argumen yang kuat – namun sebahagian menyatakan kemungkinan ada dua perintah itu dengan bersandar pada teks ayat idz ammartuka.

Keempat, adanya dua perintah kerana ada perbezaan sasaran perintah juga memerlukan justifikasi dan sampai sekarang belum ada penjelasan seperti itu.

Kesimpulan

Berdasarkan tanggapan-tanggapan di atas maka dapat disimpulkan bahawa perintah sujud itu bukan tasyri’i dan bukan takwini, dan tidak mungkin dapat dibayangkan ada bentuk ketiga atau perintah lain kerana kedua-duanya tidak dapat disatukan. Satu-satunya jalan adalah bahawa perintah sujud itu diinterpretasikan sebagai perintah tamtsil iaitu perintah dalam bentuk metafora atau perumpamaan. Meskipun tamtsili (perumpamaan) bukan bererti perintah sujudnya tidak ada atau pun tidak realiti, atau juga dengan pengertian itu adalah sebuah kenyataan dalam kategori akal yang diekspresikan dalam bahasa yang dapat dicerap inderawi. Seperti yang terjadi di dalam surah al-Hasyr perihal turunnya al-Quran di atas gunung yang berbunyi “Sekiranya kami menurunkan al-quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah, Dan itu tamtsil (perumpaman-perumpamaan ) kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir (Qs. al-Hasyr [59]: 21).[8]

Adanya perintah untuk besujud kepada Adam bukanlah perintah takwini dan juga bukan perintah tasyri’i tapi sebuah tamtsil dari sebuah realitinya iaitu maqam yang paling agung di dunia adalah maqam kemanusiaan (insaniah); darjat khalifatuLlah manusia , sehingga para malaikat sujud sedangkan Iblis memberontaknya. [9]

Tujuang penggunaan matsal dalam bahasa al-Qur’an

Pelbagai matsal  yang digunakan dalam al-quran mengandungi beberapa tujuan di antaranya iaitu :

1.     Untuk memberi peringatan tentang kebenaran risalah para nabi;

2.     Untuk menjadi bahan pantulan tentang segala sesuatu;

3.     Untuk memahami segala sesuatu;

4.     Dan tujuan-tujuan ini adalah fasa-fasa perjalanan kesempurnaan, pengetahuan dan persepsi manusia. Yang sudah ditunjukkan di dalam surah Ibrahim ayat 25, surah Al-Hasyr ayat 21 dan surah al-‘Ankabut ayat 43. [10]