La pregunta mencionada puede contestarse desde diversos puntos de vista y métodos. Por ejemplo:

1. Desde el punto de vista de los filólogos.

2. A través de un análisis moral y gnóstico que armoniza también con el propósito del Generoso Corán.

1) “Ibn” en los diccionarios aparece bajo varios significados:

(1) hijo; (2) adicto y seguidor especial; (3) viajero (ibn al-sabîl o hijo del camino) y otros.[1];

Según el segundo significado (adicto y seguidor especial) “Ibn” en la frase “Saludos para ti oh, hijo de Al-Hasan y Al-Husaîn (a.s.)” es bajo el significado de seguidor especial y distinguido, que en forma completa seguía los atributos elevados de esos dos Imâmes (a.s.) y considerando que cada flor tiene su propio aroma especial, el honorable ‘Alî Akbar (a.s.) aprendió la paciencia y tolerancia de su tío el Imâm Hasan (a.s.), y su valentía y abnegación la heredó de su generoso padre.

Es evidente que bajo este significado el vocablo “Ibn” contiene un significado valioso elevado respecto al hijo corporal y consanguíneo, y en este caso la traducción de esta frase es la siguiente: “Saludos de Dios para ti, ¡oh, tú que eres un seguidor especial de Al-Hasan y Al-Husaîn (a.s.)!”.[2]

2) Desde la perspectiva de los conocimientos morales del Islam, “Ibn” y “Ibnâ” (hijo e hijos) no son sólo el o los hijos varones consanguíneos y corporales. Así también como el padre no sólo es consanguíneo y corporal, sino que “Ab” (padre) fue utilizado bajo un significado más extenso, ahí donde en una narración moral y sabia dice: “Los padres son en tres formas: (1) el padre corporal; (2) el padre educador; (3) el adre del conyugue”.[3]

Así también en el Generoso Corán encontramos: «Y, cuando se les dice: «Seguid lo que Dios ha revelado», dicen: «Seguiremos aquello que hacían nuestros padres».[4]

En el libro de Exegesis Mawâhib Al-Rahmân dice:[5] “El propósito de ‘Abâ’ en esta aleya son los jefes de la tribu, los instructores y los padres…”, y su motivo es la honorable aleya 67 de la Sura Al-Aĥzāb [33] que dice: «¡Señor nuestro! ¡En verdad, obedecimos a nuestros nobles y a nuestros grandes y nos desviaron del camino!».[6]

Así también en la obra de Exegesis Ruh Al-Ma’ânî dice: “El nacimiento es en dos partes: (1) figurativo y externo; (2) espiritual…, y el nacimiento espiritual se valora según la diferencia en las capacidades, y aquello que el Profeta Jesús (a.s.) dijo: “Aquel que no nazca dos veces no tendrá nunca el poder para entrar en lo angelical de los cielos”, indica este mismo asunto.[7]

Aparentemente es este mismo método el que en el Generoso Corán “Ab” significa tío; es decir, Ibn Al-‘Aj “hijo de hermano” fue colocado en lugar del hijo propio de la persona, ahí donde dice:

Cuando el Profeta Abraham (a.s.) dijo a su tío: «¡Oh, padre! ¿Por qué adoras a lo que no oye ni ve y no puede beneficiarte en nada?».[8] En esta aleya “Abt” es bajo el significado de tío y no de padre; puesto que es evidente que los padres de los Profetas (a.s.) no fueron idólatras.