Расширенный поиск
посещать
9813
Дата загрузки: 2012/04/15
 
сайт кодом fa19326 Заявление о конфиденциальности кодом 23547
группа толкование
Вопрос вкратце
Во 2 аяте суры Мухаммад сказано: «Которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа». Почему здесь Пророк Ислама упоминается по имени, а в других аятах нет?
вопрос
Во 2 аяте суры Мухаммад сказано: «Которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа». Почему в этом аяте Пророк Ислама (ДБАР) упоминается по имени, тогда как в других аятах о нём упоминается как о пророке и посланнике?
Краткий ответ

Упоминание в этом аяте имени Пророка Мухаммада (ДБАР) обусловлено значимостью, которая заключена в данной части аята. Всевышний Аллах, упомянув имя Пророка Ислама (ДБАР), пожелал возвеличить его и оказать ему почёт. Некоторые толкователи Корана указывали на это в своих тафсирах. Еще одна группа толкователей Корана считает, что второе предложение является упоминанием частного после общего. То есть то, о чём сказано во втором предложении («которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду»), подчёркивает значимость учения Пророка Ислама (ДБАР), о соблюдении которого сказано в первом предложении («которые уверовали и совершали праведные деяния»). Иными словами, вера в Аллаха не будет полноценной до тех пор, пока человек не уверует и не примет всё то, что было ниспослано Посланнику Аллаха, и чему он обучал людей. Также существует мнение, что Аллах упомянул в аяте имя Пророка Ислама для того, чтобы люди писания не сказали: Мы веруем только в Аллаха, в своих пророков и в свои небесные писания.

Подробный ответ

Для того чтобы понять причину того, почему в этом аяте Пророк Ислама (ДБАР) назван по имени, необходимо уяснить значение той части аята, в которой сказано: «Которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». После этого мы сможем понять причины упоминания имени Пророка.

В 2 аяте суры «Мухаммад» Всевышний Аллах поднимает на рассмотрение тему, которую можно смело назвать одним из величайших божественных благ. Ибо в этом аяте говорится о том, что Всепрощающий Аллах своей милостью стирает грехи некоторых людей, а затем исправляет их сердца в лучшую сторону. Целиком аят звучит так: «Он (Аллах) простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, и которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа».[1] Но на кого распространяется это великое божественное благо – на всех людей или на некоторых из них? Ответ содержится в самом аяте, в котором касательно людей, на которых распространяется это благо, использовано два предложения. Первое – «которые уверовали и совершали праведные деяния». Второе – «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». По поводу того, каким образом связаны друг с другом два этих предложения, и какой смысл они содержат в себе, среди толкователей Священного Корана имеются различные мнения.

На первый взгляд, кажется, что первое предложение более обширно, оно говорит о вере в общем, и вбирает в себя второе предложение. То есть получается, что второе предложение является своего рода подтверждением и одним из составляющих того, о чём сказано в первом предложении о верующих людях. Однако по этому поводу толкователи Корана не имеют общей точки зрения. Они по-разному понимают значение двух этих предложений, о чём мы поговорим далее, приведя несколько точек зрения:

1. Одни толкователи считают, что второе предложение является упоминанием частного после общего. То есть то, о чём сказано во втором предложении («которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду»), подчёркивает значимость учения Пророка Ислама (ДБАР), о принятии и соблюдении которого сказано в первом предложении («которые уверовали и совершали праведные деяния»). Иными словами, вера в Аллаха не будет полноценной до тех пор, пока человек не уверует и не примет всё то, что было ниспослано Посланнику Аллаха, и чему он обучал людей.[2]

2. Другие толкователи Корана говорят, что второе предложение сужает и ограничивает то, о чём сказано в первом предложении. Благо, о котором повествуется в аяте (прощение и исправление), распространяется на этих верующих людей. Поэтому нельзя полагать, что второе предложение всего лишь подчёркивает значимость первого.[3]

3. Третьи придерживаются мнения, полностью противоположенного второму мнению. Они считают, что второе предложение является не частным, а общим и имеет более широкое значение. Они говорят, что первое предложение, в котором сказано «которые уверовали…» означает веру в Аллаха, в Его Посланника и воскрешение. А второе предложение, где говорится «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду», подразумевает веру во всё, что принёс человечеству Посланник Аллаха (ДБАР). [4]

4. Ещё одна группа толкователей Корана считает, что первое предложение подразумевает веру в Аллаха и относится к вероучению. А второе предложение подразумевает принятие всего исламского учения и относится к деяниям. Иными словами, одной лишь веры в Аллаха недостаточно. Необходимо верить и принимать всю истину, ниспосланную Мухаммаду (ДБАР). Нужно верить в Коран, джихад на пути Аллаха, намаз и пост, нравственные и моральные воззвания религии и во всё остальное.[5] Лишь в этом случае Аллах простит грехи человека и исправит его положение. Из этой точки зрения следует, что каждое из двух предложений имеет отдельный смысл, и они не являются ни общим, ни частным друг друга.

5. Некоторые толкователи Корана придерживаются мнения о том, что два этих предложения повествуют о разных людях. Они считают, что первое предложение говорит об Абу Зарре, Салмане, Аммаре и Микдаде, так как было ниспослано о них. А второе предложение подразумевает Имама Али (ДБМ), ибо было ниспослано о нём. По этой причине в аяте имеются два этих предложения, которые различаются друг от друга.[6]

Согласно всем приведённым выше точкам зрения можно осознать важность и значимость второго предложения. Упоминание в этом аяте имени Пророка Ислама (ДБАР) обусловлено значительностью, которая заключена во втором предложении. Всевышний Аллах, упомянув имя Пророка Мухаммада (ДБАР), пожелал возвеличить его и оказать ему почёт. Некоторые толкователи Корана указывали на это в своих тафсирах: Причина упоминания Пророка Мухаммада (ДБАР) по имени и подчёркивания важности веры в то, что ниспослано ему, заключается в его возвеличивании и оказании ему почёта.[7] Помимо этого вместе с этой причиной они упомянули ещё одну вероятность: Аллах упомянул в аяте имя Пророка Ислама для того, чтобы люди писания не сказали: Мы веруем только в Аллаха, в своих пророков и в свои небесные писания.[8]

 

 


[1] Сура «Мухаммад», аят 2.

[2] Тафсир Намуне, Насер Макарем Ширази, т.21, стр.394, издательство Дар аль-кутуб аль-исламия, Тегеран, 1374 год.

[3] Аль-мизан фи тафсир аль-куран, Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи, т.18, стр.223, издательство Джамиа мударрисин, Кум, 1417 год хиджры.

[4] Мафатих аль-гейб, Абу Абдулла Мухаммад ибн Умар Фахруддин Рази, т.28, стр.35, издательство Дар ихйа ат-турас аль-арабия, Бейрут, 1420 год хиджры.

[5] Тафсир Намуне, т.21, стр.394.

[6] Аль-бурхан фи тафсир аль-куран, Сейид Хашим Бухрани, т.5, стр.56, издательство Буньяд бисат, Тегеран, 1416 год хиджры.

[7] Маджма аль-баян фи тафсир аль-куран, Фадль ибн Хасан Табарси, т.9, стр.147, издательство Интишарат Насер Хосров, Тегеран, 1372 год.

[8] Там же.

 

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Что значат слова: «Ассалам алейка о довод Аллаха, который не скрыт»?
    9749 контекстная исследования 2012/04/21
    Слова «Ассалам алейка о довод Аллаха, который не скрыт» являются частью одного из зияратов, с которыми мусульмане обращаются к Имаму Махди (ДБМ). Этот зиярат имеется в сборниках молитв и некоторых сборниках хадисов.[1] Касательно значения этих слов имеются две точки зрения: 1. Имам ...
  • Почему в ихраме нужно надевать особую одежду?
    7327 Философия религии и права 2012/04/21
    Хадж является обрядом, наполненным тайнами и знамениями, которые побуждают человека к размышлению и способствуют его возвращению к своей чистой природе (фитрат). Во время совершения хаджа человеку следует быть внимательным ко всем внешним и внутренним особенностям обрядов хаджа, выполняющимся последовательно, шаг за шагом. Каждый из внешних обрядов хаджа ...
  • Священный Коран, ниспосланный в течение двадцати трёх лет, множество раз противоречил своим аятам и исправлял их. Каким образом этот Коран может быть руководством человечества до скончания веков?
    10201 толкование 2010/12/09
         Священный Коран заявляет о себе как о книге, чей призыв обращён ко всему мирозданию: «Напоминание для миров». Коран не накладывает на себя временных или территориальных ограничений, он не сосредотачивает своего внимания на каком-либо отдельно взятом народе. Он ниспослан для всех людей: «Назидание для человечества».
  • История мечети Джамкаран и причины её возведения.
    9120 История места 2011/12/28
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • Что значат башни, о которых говорится в Коране?
    12261 толкование 2012/04/29
    Арабское слово «бурдж» (во множественном числе «бурудж»), которое переводят на русский язык как «башня», означает высокое строение, обычно возводимое с четырёх сторон крепости. Внешний смысл аятов Корана, в котором использовано слово «бурудж» (башни) сводится к тому, что Аллах установил на небе (сверху по отношению к обитателям земли) ...
  • Почему в Коране Аллах говорит о себе в мужском роде? Разве Аллах мужчина?
    19538 Коран 2010/12/09
         Причиной того, что Всевышний Аллах говорит о себе в Коране в мужском роде, является арабский язык, на котором было ниспослано последнее небесное писание. Так как Коран был ниспослан на арабском языке, то естественно в нём должны быть соблюдены все правила и нормы этого языка. Все ...
  • Можно ли самому без разрешения муджтахида выплатить весь хумс и ту часть, которая принадлежит сейидам?
    9055 Законы и юриспруденция 2011/08/14
     В своём лексическом значении хумс означает одну пятую часть. В терминологии фикха под хумсом подразумевается выплата пятой части доходов, которые были получены посредством сельского хозяйства, ремесленничества, торговли, исследований, а также службы и трудовой занятости в различных предприятиях. Выплата хумса является в Исламе обязательным предписанием. В Священном Коране выплата хумса ...
  • Запрещено ли наблюдать колдовство и читать о нём?
    8123 Законы и юриспруденция 2011/07/07
    С точки зрения исламской религии совершение, преподавание, обучение и постижение колдовства запрещено и не дозволено. Но не запрещено постижение колдовства для того, чтобы аннулировать другое колдовство или избавить человека от колдовских чар. Что касается чтения книг и журналов о колдовстве, а также наблюдения за деяниями колдунов в живую или ...
  • Как появилось и что означает выражение «матери правоверных»?
    11054 толкование 2010/12/05
    Выражение «матери правоверных» впервые появилось ещё в эпоху Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), когда после ниспослания 6-ого аята суры «Сонмы» так стали называть его жён. Назвав жён Пророка матерями верующих, Аллах посредством этого разъяснил мусульманам одно из шариатских положений, имеющих отношение только ...

Популярные вопросы