Расширенный поиск
посещать
8083
Дата загрузки: 2012/04/15
 
сайт кодом fa19326 Заявление о конфиденциальности кодом 23547
группа толкование
Вопрос вкратце
Во 2 аяте суры Мухаммад сказано: «Которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа». Почему здесь Пророк Ислама упоминается по имени, а в других аятах нет?
вопрос
Во 2 аяте суры Мухаммад сказано: «Которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа». Почему в этом аяте Пророк Ислама (ДБАР) упоминается по имени, тогда как в других аятах о нём упоминается как о пророке и посланнике?
Краткий ответ

Упоминание в этом аяте имени Пророка Мухаммада (ДБАР) обусловлено значимостью, которая заключена в данной части аята. Всевышний Аллах, упомянув имя Пророка Ислама (ДБАР), пожелал возвеличить его и оказать ему почёт. Некоторые толкователи Корана указывали на это в своих тафсирах. Еще одна группа толкователей Корана считает, что второе предложение является упоминанием частного после общего. То есть то, о чём сказано во втором предложении («которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду»), подчёркивает значимость учения Пророка Ислама (ДБАР), о соблюдении которого сказано в первом предложении («которые уверовали и совершали праведные деяния»). Иными словами, вера в Аллаха не будет полноценной до тех пор, пока человек не уверует и не примет всё то, что было ниспослано Посланнику Аллаха, и чему он обучал людей. Также существует мнение, что Аллах упомянул в аяте имя Пророка Ислама для того, чтобы люди писания не сказали: Мы веруем только в Аллаха, в своих пророков и в свои небесные писания.

Подробный ответ

Для того чтобы понять причину того, почему в этом аяте Пророк Ислама (ДБАР) назван по имени, необходимо уяснить значение той части аята, в которой сказано: «Которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». После этого мы сможем понять причины упоминания имени Пророка.

В 2 аяте суры «Мухаммад» Всевышний Аллах поднимает на рассмотрение тему, которую можно смело назвать одним из величайших божественных благ. Ибо в этом аяте говорится о том, что Всепрощающий Аллах своей милостью стирает грехи некоторых людей, а затем исправляет их сердца в лучшую сторону. Целиком аят звучит так: «Он (Аллах) простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, и которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа».[1] Но на кого распространяется это великое божественное благо – на всех людей или на некоторых из них? Ответ содержится в самом аяте, в котором касательно людей, на которых распространяется это благо, использовано два предложения. Первое – «которые уверовали и совершали праведные деяния». Второе – «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». По поводу того, каким образом связаны друг с другом два этих предложения, и какой смысл они содержат в себе, среди толкователей Священного Корана имеются различные мнения.

На первый взгляд, кажется, что первое предложение более обширно, оно говорит о вере в общем, и вбирает в себя второе предложение. То есть получается, что второе предложение является своего рода подтверждением и одним из составляющих того, о чём сказано в первом предложении о верующих людях. Однако по этому поводу толкователи Корана не имеют общей точки зрения. Они по-разному понимают значение двух этих предложений, о чём мы поговорим далее, приведя несколько точек зрения:

1. Одни толкователи считают, что второе предложение является упоминанием частного после общего. То есть то, о чём сказано во втором предложении («которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду»), подчёркивает значимость учения Пророка Ислама (ДБАР), о принятии и соблюдении которого сказано в первом предложении («которые уверовали и совершали праведные деяния»). Иными словами, вера в Аллаха не будет полноценной до тех пор, пока человек не уверует и не примет всё то, что было ниспослано Посланнику Аллаха, и чему он обучал людей.[2]

2. Другие толкователи Корана говорят, что второе предложение сужает и ограничивает то, о чём сказано в первом предложении. Благо, о котором повествуется в аяте (прощение и исправление), распространяется на этих верующих людей. Поэтому нельзя полагать, что второе предложение всего лишь подчёркивает значимость первого.[3]

3. Третьи придерживаются мнения, полностью противоположенного второму мнению. Они считают, что второе предложение является не частным, а общим и имеет более широкое значение. Они говорят, что первое предложение, в котором сказано «которые уверовали…» означает веру в Аллаха, в Его Посланника и воскрешение. А второе предложение, где говорится «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду», подразумевает веру во всё, что принёс человечеству Посланник Аллаха (ДБАР). [4]

4. Ещё одна группа толкователей Корана считает, что первое предложение подразумевает веру в Аллаха и относится к вероучению. А второе предложение подразумевает принятие всего исламского учения и относится к деяниям. Иными словами, одной лишь веры в Аллаха недостаточно. Необходимо верить и принимать всю истину, ниспосланную Мухаммаду (ДБАР). Нужно верить в Коран, джихад на пути Аллаха, намаз и пост, нравственные и моральные воззвания религии и во всё остальное.[5] Лишь в этом случае Аллах простит грехи человека и исправит его положение. Из этой точки зрения следует, что каждое из двух предложений имеет отдельный смысл, и они не являются ни общим, ни частным друг друга.

5. Некоторые толкователи Корана придерживаются мнения о том, что два этих предложения повествуют о разных людях. Они считают, что первое предложение говорит об Абу Зарре, Салмане, Аммаре и Микдаде, так как было ниспослано о них. А второе предложение подразумевает Имама Али (ДБМ), ибо было ниспослано о нём. По этой причине в аяте имеются два этих предложения, которые различаются друг от друга.[6]

Согласно всем приведённым выше точкам зрения можно осознать важность и значимость второго предложения. Упоминание в этом аяте имени Пророка Ислама (ДБАР) обусловлено значительностью, которая заключена во втором предложении. Всевышний Аллах, упомянув имя Пророка Мухаммада (ДБАР), пожелал возвеличить его и оказать ему почёт. Некоторые толкователи Корана указывали на это в своих тафсирах: Причина упоминания Пророка Мухаммада (ДБАР) по имени и подчёркивания важности веры в то, что ниспослано ему, заключается в его возвеличивании и оказании ему почёта.[7] Помимо этого вместе с этой причиной они упомянули ещё одну вероятность: Аллах упомянул в аяте имя Пророка Ислама для того, чтобы люди писания не сказали: Мы веруем только в Аллаха, в своих пророков и в свои небесные писания.[8]

 

 


[1] Сура «Мухаммад», аят 2.

[2] Тафсир Намуне, Насер Макарем Ширази, т.21, стр.394, издательство Дар аль-кутуб аль-исламия, Тегеран, 1374 год.

[3] Аль-мизан фи тафсир аль-куран, Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи, т.18, стр.223, издательство Джамиа мударрисин, Кум, 1417 год хиджры.

[4] Мафатих аль-гейб, Абу Абдулла Мухаммад ибн Умар Фахруддин Рази, т.28, стр.35, издательство Дар ихйа ат-турас аль-арабия, Бейрут, 1420 год хиджры.

[5] Тафсир Намуне, т.21, стр.394.

[6] Аль-бурхан фи тафсир аль-куран, Сейид Хашим Бухрани, т.5, стр.56, издательство Буньяд бисат, Тегеран, 1416 год хиджры.

[7] Маджма аль-баян фи тафсир аль-куран, Фадль ибн Хасан Табарси, т.9, стр.147, издательство Интишарат Насер Хосров, Тегеран, 1372 год.

[8] Там же.

 

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему деяния некоторых мусульман не соответствуют их религиозным убеждениям?
    5546 практический
    Человек – это существо, в котором ярко переплетаются несколько составляющих. Духовная и божественная составляющие человека уживаются с его физической и животной составляющими. Все эти составляющие человека обладают присущими лишь им желаниями и стремлениями, которые находятся в непрестанной борьбе с желаниями и стремлениями других составляющих. И эта борьба, в которой ...
  • Почему азан должен говориться на арабском языке?
    8065 Философия религии и права
    Можно сказать, что наилучшим доказательством произнесения азана только на арабском языке является то, что азан относится к богослужениям и к традициям Посланника Аллаха (ДБАР). А в богослужениях нет места иному мнению. Другими словами, богослужения должны совершаться только теми способами, которые определены Аллахом и Его посланником. Помимо этого ...
  • Что означает хитрость, которая приписывается Аллаху в некоторых аятах Корана?
    11798 толкование
     Арабское слово «макр» и производные от него, которое иногда переводят на русский язык в значении хитрость и козни, изначально означает управление, устроение, действие, способ, принятие мер в каких-либо делах – благих или скверных. По этой причине в ряде аятов Священного Корана для достижения негативного значения слово ...
  • Согласно шиитскому вероучению Имам Махди (да будет мир с ним) стал имамом в детском возрасте. Возможно ли это? И как ребёнок может стать руководителем целой общины?
    6763 Жизнеописание непорочных
         Согласно шиитскому вероучению, целиком и полностью основанному на аятах Корана и пророческих хадисах, имамат является божественным назначением. Верующий человек, принявший руководство Аллаха над собой, во всём и всегда подчиняется Аллаху, выполняет Его повеления и сторонится Его запретов. Он также подчиняется божественному руководителю, которого Аллах назначил ...
  • Может ли обычный человек совершать сверхъестественные деяния, и заключена ли в них польза?
    5619 практический
    Тема, которую вы затронули в вашем вопросе, имеет отношение к духовным силам человека, что и позволяет ему совершать такие деяния. Эти деяния являются плодами искреннего соблюдения всех заповедей исламской религии и шариатского аскетизма. В исламском ирфане говорится, что человек, приближаясь к Аллаху, находит путь к величайшему имени Аллаха, и ...
  • В чём заключается благо и польза от Имама Махди (ДБМ) в эпоху сокрытия?
    6341 традиционный
    Видимое присутствие на земле непорочного имама (ДБМ) бесспорно заключает в себе огромное число благ для человечества. Но и в эпоху сокрытия непорочный имам является источником немалого количества благ для людей, к некоторым из которых относятся:1. Имам является явным и очевидным доводом Аллаха.2. Имам является посредником ...
  • В какой стране находится могила Зейнаб (ДБМ)?
    8151 شخصیت های شیعی
    По поводу того, где находится место захоронения Зейнаб (дочери Имама Али и Фатимы Захры) имеются три точки зрения – Медина, Сирия, Египет. У каждой из трёх точек зрения есть свои сторонники. Хотя подавляющее большинство историков и исследователей в своих трудах упоминали или Сирию, или Египет. Но даже ...
  • Если отец ребёнка пропал или попал в тюрьму, то может ли мать этого ребёнка воспитывать и опекать его вместо деда со стороны отца?
    5427 Законы и юриспруденция
    Ответ с дафтара аятоллы Али Хаменеи (да хранит его Аллах): Право опеки и воспитания ребёнка, отец которого покинул мир, в соответствии с исламскими законами также принадлежит матери, которая будет делать это до достижения им совершеннолетия. Но если отец, например, попал в тюрьму, то его право опеки над ребёнком не ...
  • Сколько времени прошло после сотворения Адама – отца всего человечества?
    33454 تاريخ بزرگان
    В Коране не даётся чёткого ответа на вопрос о том, сколько лет и веков прошло с тех пор, как Аллах сотворил человека и поселил его на земле. Но в исторических источниках небесных религий сказано, что возраст человечества от момента сотворения на земле Адама до нашего времени составляет приблизительно семь ...
  • Что становится причиной нарушения намаза?
    6803 مبطلات نماز
    В сборниках фетв шиитских муджтахидов сказано, что двенадцать действий становятся причиной аннулирования намаза: 1. Нарушение одного из условий верности намаза. 2. Совершение действия, которое нарушает малое или большое омовение. 3. Расположение во время намаза правой руки на левой. 4. ...

Популярные вопросы