Для того чтобы понять причину того, почему в этом аяте Пророк Ислама (ДБАР) назван по имени, необходимо уяснить значение той части аята, в которой сказано: «Которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». После этого мы сможем понять причины упоминания имени Пророка.

В 2 аяте суры «Мухаммад» Всевышний Аллах поднимает на рассмотрение тему, которую можно смело назвать одним из величайших божественных благ. Ибо в этом аяте говорится о том, что Всепрощающий Аллах своей милостью стирает грехи некоторых людей, а затем исправляет их сердца в лучшую сторону. Целиком аят звучит так: «Он (Аллах) простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, и которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа».[1] Но на кого распространяется это великое божественное благо – на всех людей или на некоторых из них? Ответ содержится в самом аяте, в котором касательно людей, на которых распространяется это благо, использовано два предложения. Первое – «которые уверовали и совершали праведные деяния». Второе – «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду». По поводу того, каким образом связаны друг с другом два этих предложения, и какой смысл они содержат в себе, среди толкователей Священного Корана имеются различные мнения.

На первый взгляд, кажется, что первое предложение более обширно, оно говорит о вере в общем, и вбирает в себя второе предложение. То есть получается, что второе предложение является своего рода подтверждением и одним из составляющих того, о чём сказано в первом предложении о верующих людях. Однако по этому поводу толкователи Корана не имеют общей точки зрения. Они по-разному понимают значение двух этих предложений, о чём мы поговорим далее, приведя несколько точек зрения:

1. Одни толкователи считают, что второе предложение является упоминанием частного после общего. То есть то, о чём сказано во втором предложении («которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду»), подчёркивает значимость учения Пророка Ислама (ДБАР), о принятии и соблюдении которого сказано в первом предложении («которые уверовали и совершали праведные деяния»). Иными словами, вера в Аллаха не будет полноценной до тех пор, пока человек не уверует и не примет всё то, что было ниспослано Посланнику Аллаха, и чему он обучал людей.[2]

2. Другие толкователи Корана говорят, что второе предложение сужает и ограничивает то, о чём сказано в первом предложении. Благо, о котором повествуется в аяте (прощение и исправление), распространяется на этих верующих людей. Поэтому нельзя полагать, что второе предложение всего лишь подчёркивает значимость первого.[3]

3. Третьи придерживаются мнения, полностью противоположенного второму мнению. Они считают, что второе предложение является не частным, а общим и имеет более широкое значение. Они говорят, что первое предложение, в котором сказано «которые уверовали…» означает веру в Аллаха, в Его Посланника и воскрешение. А второе предложение, где говорится «которые уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду», подразумевает веру во всё, что принёс человечеству Посланник Аллаха (ДБАР). [4]

4. Ещё одна группа толкователей Корана считает, что первое предложение подразумевает веру в Аллаха и относится к вероучению. А второе предложение подразумевает принятие всего исламского учения и относится к деяниям. Иными словами, одной лишь веры в Аллаха недостаточно. Необходимо верить и принимать всю истину, ниспосланную Мухаммаду (ДБАР). Нужно верить в Коран, джихад на пути Аллаха, намаз и пост, нравственные и моральные воззвания религии и во всё остальное.[5] Лишь в этом случае Аллах простит грехи человека и исправит его положение. Из этой точки зрения следует, что каждое из двух предложений имеет отдельный смысл, и они не являются ни общим, ни частным друг друга.

5. Некоторые толкователи Корана придерживаются мнения о том, что два этих предложения повествуют о разных людях. Они считают, что первое предложение говорит об Абу Зарре, Салмане, Аммаре и Микдаде, так как было ниспослано о них. А второе предложение подразумевает Имама Али (ДБМ), ибо было ниспослано о нём. По этой причине в аяте имеются два этих предложения, которые различаются друг от друга.[6]

Согласно всем приведённым выше точкам зрения можно осознать важность и значимость второго предложения. Упоминание в этом аяте имени Пророка Ислама (ДБАР) обусловлено значительностью, которая заключена во втором предложении. Всевышний Аллах, упомянув имя Пророка Мухаммада (ДБАР), пожелал возвеличить его и оказать ему почёт. Некоторые толкователи Корана указывали на это в своих тафсирах: Причина упоминания Пророка Мухаммада (ДБАР) по имени и подчёркивания важности веры в то, что ниспослано ему, заключается в его возвеличивании и оказании ему почёта.[7] Помимо этого вместе с этой причиной они упомянули ещё одну вероятность: Аллах упомянул в аяте имя Пророка Ислама для того, чтобы люди писания не сказали: Мы веруем только в Аллаха, в своих пророков и в свои небесные писания.[8]