В своей сути Ислам является религией милости, мира и дружелюбия. История Ислама, а также жизнь Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ) подтверждают это. Но в некоторых ситуациях Посланник Аллаха (ДБАР) и имамы (ДБМ) были вынуждены вести со своими врагами военные действия, и эти войны носили оборонительный характер. Когда Имам Хасан (ДБМ) стал халифом мусульман, он встретил сопротивление Муавии, который был намерен пойти войной на него. По этой причине он собрал войско, готовясь обороняться и дать отпор Муавии. Но затем обстоятельства сложились таким образом, что имам вынужден был защищать исламскую религию другими методами.[1] Что касается причин того, что Имам Хасан (ДБМ) заключил перемирие, а Имам Хусейн (ДБМ) поднял восстание, необходимо сказать: Каждое из двух этих исторических событий является следствием политической обстановки и общественных условий своего времени. Поэтому два этих события нужно исследовать, принимая во внимание условия и обстановку тех времён.

Мы убеждены в том, что Имам Хасан (ДБМ) и Имам Хусейн (ДБМ) оба являются непорочными от грехов и защищёнными от ошибок. Причины того, что один из них заключил мир, а второй поднял восстание, заключены в разных политических и общественных условиях времён, в которые жили имамы. В данной статье мы постараемся подвергнуть эти причины краткому анализу:

1. История свидетельствует, что Муавия ибн Абу Суфьян был очень хитрым и расчётливым человеком. Внешне он старался соблюдать все исламские заповеди. В сердце же он испытывал вражду к религии, но умело скрывал её. Но его сын Язид не скрывал эту вражду, а в открытую демонстрировал её, не проявляя при этом никакого уважения к исламским традициям и святыням.[2] Поэтому Имам Хусейн (ДБМ) не поднял восстание против Муавии во время его жизни. И это несмотря на то, что он получал множество писем, адресованных ему жителями Ирака, в которых они призывали его возглавить восстание против Муавии. В ответ иракцам он писал: «Сегодня не день восстания, да помилует вас Аллах. Ничего не предпринимайте до тех пор, пока Муавия продолжает жить. Укройтесь в своих домах и проявляйте терпение».[3]

2. Появление хариджитов и смерть многих из отважных и искренних друзей ахль аль-бейт способствовали тому, что военные силы Имама Хасана (ДБМ) иссякли, а внутреннее состояние его воинов заметно ослабло.[4] Поэтому нежелание людей участвовать в военном походе против Муавии[5] было одной из причин того, что имам заключил перемирие. Сам он говорил: «Я видел, что большинство людей склоняются к перемирию и не желают войны. Поэтому я не захотел принуждать их к тому, чего они не желают. По причине сохранения жизни небольшой группы моих последователей я решился на мирный договор».[6]

3. Имам Хасан (ДБМ) занимал пост халифа мусульман. Его разногласия с Муавией, а затем его смерть посредством окружения Муавии нанесли удар по центру халифата мусульман. По словам покойного Муртазы Мутаххари, этого остерегался даже Имам Хусейн (ДБМ), то есть он остерегался быть убитым подобным образом. Он не желал, чтобы кто-либо был убит, являясь наместником Посланника Аллаха (ДБАР) и занимая пост халифа.[7] Именно эти причины способствовали тому, что Имам Хусейн (ДБМ) не желал быть убитым в Мекке, ибо в этом случае была бы нарушена святость этого города. Вследствие этого сложившиеся для Имама Хасана (ДБМ) условия и обстоятельства не складывались в пользу войны и военных действий с Муавией. Заключённый имамом мирный договор был важной тактикой для приведения в порядок положения мусульман и укрепления основ исламского государства.

Поэтому мы убеждены в том, что если бы Имам Хусейн (ДБМ) был на месте Имама Хасана (ДБМ), то он сделал бы то же самое. Нашим доводом в подтверждение своих слов является то, что когда после перемирия Имама Хасана (ДБМ) несколько мусульман пришли к Имаму Хусейну (ДБМ) и сказали ему: «Мы не принимаем этого перемирия. Принести ли нам присягу тебе?» Имам Хусейн (ДБМ) ответил им: «Нет. Я подчиняюсь всему, что делает мой брат Хасан (ДБМ)».[8]

Что касается условий и обстоятельств эпохи Имама Хусейна (ДБМ), то по нижеследующим причинам они отличались от условий и обстоятельств эпохи Имама Хасана (ДБМ):

1. Самым главным отличием условий Имама Хусейна (ДБМ) от условий Имама Хасана (ДБМ), которое стало причиной вооружённого выступления Имама Хусейна (ДБМ), было то, что Язид ибн Муавия требовал от третьего имама повиновения и принесения присяги. Если бы Имам Хусейн (ДБМ) принёс присягу такому порочному человеку как Язид, который даже внешне не соблюдал заповедей исламской религии, то с его стороны это было бы официальным признанием несправедливости, тирании, нечестия и… Это было бы подобно полному уничтожению Ислама, всех его ценностей и традиций. А Муавия в своё время не требовал от Имама Хасана (ДБМ) принесения присяги. Более того, один из пунктов заключённого ими мирного договора гласил, что он не будет требовать присяги имама.

2. Те люди, которые во времена Имама Хасана (ДБМ) не имели желания воевать с Муавией,[9] за двадцать лет его правления устали и измучились от гнёта и несправедливости Омеядов. Можно сказать, что за это время город Куфа практически был готов к тому, чтобы туда приехал Имам Хусейн (ДБМ) и основал там своё государство. Это было руководством к действию для Имама Хусейна (ДБМ), он считал, что должен сделать это.[10]

3. Основным мотивом вооружённого выступления Имама Хусейна (ДБМ) несомненно являлся призыв к благому и удержание от запретного.

В течение двадцати лет правления Муавия совершил множество противоречащих Исламу поступков. Он вершил несправедливость и угнетал людей. Он исказил многие положения исламской религии. Он несправедливо пользовался общественной казной мусульманской общины. Он без права пролил кровь множества невинных людей. Он нарушил мирный договор, заключённый со вторым имамом. Он совершал деяния, перечащие Книге Аллаху и традициям Посланника Аллаха (ДБАР). Он заявил, что после него правителем мусульман будет его сын Язид – человек, употребляющий алкоголь и развлекающийся с собаками. Всё это послужило причиной того, что после смерти Муавии Имам Хусейн (ДБМ) выступил против его порочного сына, чтобы исполнить свою обязанность по призыву к благому и удержанию от запретного. Тогда как во времена Имама Хасана (ДБМ) люди ещё не знали истинную сущность Муавии, он не ведали о том, что он и его приближённые будут творить в дальнейшем. Поэтому вполне возможна верность утверждения, что мирный договор, заключённый Имамом Хасаном (ДБМ), стал предпосылкой вооружённого восстания Имама Хусейна (ДБМ). То есть содержание мирного договора, которое включил туда Имам Хасан (ДБМ), закрыло Муавии все пути для обмана и лжи, хотя впоследствии Муавия нарушил многие из пунктов этого договора. Но в конце концов всё это обернулось против Муавии, вызвав в мусульманской общине ненависть и неприязнь к Омеядам, а также подготовив почву для дальнейшего выступления Имама Хусейна (ДБМ) против его нечестивого сына.

Укажем в данной статье на некоторые пункты мирного договора Имама Хасана (ДБМ):

1. Муавия обязуется привести все свои действия в соответствии с Книгой Аллаха и традициями Его Пророка (ДБАР).

2. После Муавии халифат переходит к Имаму Хасану (ДБМ), а если с ним что-либо произойдёт, то халифат переходит к Имаму Хусейну (ДБМ).

3. Должен быть положен конец ругани и оскорблениям в адрес Али (ДБМ) во время проповедей и намазов.

4. Муавия отказывается от общественной казны города Куфы, которая составляет пять миллионов дирхамов.

5. Все мусульмане и шииты будут пребывать в полной безопасности.

Из содержания данного мирного договора вполне очевидно, что Имам Хасан (ДБМ) никогда не преследовал цели укрепить основы правления Муавии. Его истинные мотивы были продиктованы благом Ислама и мусульман. Он пошёл на заключение этого мирного договора только потому что условия и обстоятельства исламской общины того времени требовали этого.

Таким образом, подытожив всё, о чём шла речь выше, нужно сказать, что условия и обстоятельства, сложившиеся для Имама Хасана (ДБМ) требовали от него заключение мирного договора. А условия и обстоятельства, сложившиеся для Имаму Хусейна (ДБМ) требовали от него вооружённого выступления против несправедливых Омеядов.

Для более полной информации о данной теме рекомендуем обратиться к книге Муртазы Мутаххари «Знакомство с методами непорочных имамов», стр.51-97.